第1节 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室的一切后裔。 亚他利雅，参见[历代志下 22:2]的注释。她对儿子一直有很大的影响；她儿子乃是在她的谋算之下，照亚哈家的精神行事。剿灭王室的一切后裔，即凡与王家有关、可能提出王位要求、并且逃脱了耶户杀戮之手的人（[历代志下 21:2-4]；[历代志下 22:1]；[列王纪下 10:13-14]）。她被激动行这场屠杀，部分是因她决意不让大卫家凌驾于她自己家之上；部分是出于自卫，为要防备耶户的暴力，因为耶户定意剪除亚哈的一切后裔，而她正属于那一族（[列王纪下 8:18-26]）；但主要还是出于她个人想要掌权的野心，以及建立巴力敬拜的欲望。这就是敬虔的约沙法之子与拜偶像、邪恶的亚哈家之女不相称联姻所结出的悲惨果子。亚他利雅这种“剿灭王室一切后裔”的可怕政策，直到近代在君士坦丁堡仍有实行，在布哈拉也仍被奉行（Joseph Wolff《Missionary Labours》，第493页）。
第2节 但约兰王的女儿、亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。 约示巴，或作约沙巴特（[历代志下 22:11]）。约兰王的女儿，不是亚他利雅所生，而是侧室所生。从那被杀的王子中偷出来，可能是从尸体中把他抱出来，因为人以为他已经死了；也可能是从王宫的育婴房里带出来。藏在卧房里，这是祭司使用的房间，在圣殿的某一部分（[列王纪下 11:3]），由耶何耶大和他妻子专责管理。然而，在东方，这里所谓的卧房，并不是我们通常所理解的那种房间，而是一个小储藏间；白天把夜里铺在地上或坐榻上的褥子和其他寝具都扔在那里。这样的“卧具房”或杂物间，很适合作为他养伤恢复的方便之处，也适合作为王室婴孩及其乳母的藏身之地。
第3节 约阿施和她一同藏在耶和华的殿里六年。亚他利雅篡了国位。 本节，JFB无注释。
第4节 第七年，耶何耶大差人叫了百夫长和迦利人并护卫兵来，领他们进耶和华的殿，与他们立圣约，使他们在耶和华的殿里起誓，又将王子指给他们看。 第七年，就是亚他利雅在位第七年，也是约阿施被救后的第七年。耶何耶大差人去召聚众首领。若不是在公众隆重节期的时候，或者借着那样的名义，他几乎不可能召集这样一次普遍的会合。向他们揭示幼王得以保全的秘密，并与他们立约推翻这暴君之后，他便与他们安排执行计划的方式和时间（参见[历代志下 22:10-12]；[历代志下 23:1-21]的注释）。耶何耶大的行为，他在这次密谋中充当了主导和首要角色，是容易且完全可以辩护的：因为亚他利雅本是篡位者，又属于那蒙神宣告要毁灭的族类；甚至就连耶何耶大自己的妻子，对王位都拥有比她更正当、更有力的权利。况且，犹大的主权是神亲自归给大卫家的，因此，这位要受冠冕的幼王本就拥有固有的继承权，篡位者不能夺去。再者，耶何耶大极可能就是大祭司；按其职分，本有责任监督神律法的正确施行。而且，在这次行动中，他也得到了国内民政与宗教方面主要权柄人物的赞同和支持。除此之外，他似乎还藉着当时先知们的劝勉和受了神的灵推动。
第5-12节 耶何耶大吩咐他们说：“你们当这样行：凡安息日进班的三分之一，要看守王宫。” 这些节，JFB无注释。
第13节 亚他利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿。 亚他利雅听见这声音。这场密谋进行得极其隐秘，因此，大批聚集群众异常的欢呼声就越发令人震惊，也激起了这暴君的疑心，使她进入耶和华的殿，就是进入外院；按耶何耶大的安排（[列王纪下 11:8]），她被准许进入那里，好叫人可以将她拿住。
第14节 看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号；亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了！反了！” 王站在柱旁，很可能是站在为此设立的平台上（[历代志下 6:13]）。靠近柱子所安放的座位，被看作是一种尊荣而显贵的位置（[列王纪下 23:3]；又见荷马《奥德赛》卷二十三，第93行）： “君王高坐于柱旁宝座之上， 垂下眼目，定睛于地。” （Pope译）
第15节 耶何耶大祭司吩咐管辖百夫长的军长，说：“将她赶出班外；凡跟随她的，必用刀杀死！”因为祭司说：“不可在耶和华殿里杀她。” 班外，即栅栏之外，免得圣地沾染人的血。
第16节 众兵就闪开让她去；她从马路上王宫去，在那里被杀。 她所走的路，就是马进入王宫的路。“这绝不是一般所认为的王宫，而显然是王家的马厩，离宫殿相当远。邪恶的篡位者亚他利雅，乃是照大祭司耶何耶大的命令，在靠近这建筑的马门那里被处死。耶何耶大既然在幼王加冕时费尽心思把她的军队隔绝在圣殿之外，那么若再把她押过桥送回她军队那里，以致冒着她被救出的危险，而不是把她押往相反方向、到被污秽的汲沦谷去处决，那实在就太奇怪了。但这看法是正确的，我们有约瑟夫的见证（《古史记》卷9，第7章，第2节）。他告诉我们：‘耶何耶大召了百夫长来，吩咐他们把亚他利雅带到汲沦谷去，在那里杀了她……于是那些负责处死她的人就捉住她，领她到王骡门那里，在那里将她杀了。’王骡门无疑就是圣经所说的马门；而赛马场大概就是王的“马屋”，虽然这词若按最广义理解，也包括所附属的跑马场以及王家的马厩。”（Barclay《City of the Great King》，第173、174页）
第17节 耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。 耶和华、王与民之间所立的约。与耶和华所立的约，是以色列民族之约的更新（[出埃及记 19:1-25]；[出埃及记 20:1-26]；[出埃及记 21:1-36]；[出埃及记 22:1-31]；[出埃及记 23:1-33]；[出埃及记 24:1-18]），为要“归他作产业的子民”（[申命记 4:6]；[申命记 27:9]）。王与民之间所立的约，则是这约的结果；藉此，王承诺按神的律法治理百姓，而百姓则承诺顺服他，向这位主的受膏者尽一切忠诚。这次更新圣约所立刻结出的果子，就是拆毁巴力的庙、杀戮巴力的祭司（参见[列王纪下 10:27]的注释），恢复神纯正敬拜原有的一切完整性，并使这位幼王重新确立在犹大世袭的宝座上。