第1节 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。洁净自己。这一节总结了前面的劝勉（林后6:1；林后6:14；提后2:21；约壹3:3；启22:11），并且应当与哥林多后书6:1-18相连。污秽，就是“污秽之物”（林后6:17）。身体的污秽，例如淫乱，这是哥林多常见的罪（林前6:15-18）。灵魂的污秽，例如拜偶像，无论直接或间接（林前6:9；林前8:1；林前8:7；林前10:7；林前10:21-22）。灵（诗32:2）借着身体这不洁的器具而受玷污。“身体和灵魂”指整个人，外在与内在。成全圣洁。除去污秽，是迈向圣洁的积极一步（林后6:17）。单单开始还不够；惟有结局才为工作加冠冕（加3:3；加5:7；腓1:6）。敬畏神，常与最荣耀的应许并提（林后5:11；来4:1）。特权与应许总是并行的。
第2节 你们要心地宽大收纳我们；我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。收纳我们，就是以宽大的心接纳我们（林后6:13）。“我们未曾亏负……败坏……占谁的便宜”（参林后7:9），这是他求他们在心里接纳他的根据。我们没有因惩治那行恶的人而亏负任何人（林后7:12）；这一点他接着要论述。我们没有败坏任何人，就是没有像假师傅那样，一面传“别的福音”，一面用诡诈引诱人（林后11:3-4）；这一点他从哥林多后书10:1开始论述。我们没有占谁的便宜，也就是没有借着你们“图利”（林后8:19-20；林后12:14-17）；这一点他从哥林多后书12:13开始论述。他谦逊地把自己所行的积极善事留给他们自己去补充：他亲自忍受万事，为要叫他们得益处（林后7:9；林后7:12；林后12:13）。
第3节 我说这话，不是要定你们的罪；我先前已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。在为自己辩白的时候，我并不是控告你们，好像你们怀疑我有这等事（Menochius）；也不是说你们犯了这等事，因为我说的只是那些假使徒（Estius）。更确切地说，是“仿佛你们忘恩负义”（Beza）。我先前已经说过，就是在哥林多后书6:11-12。与你们同生同死，这是友谊的极致。我愿意与你们并为你们而活，也愿意与你们并为你们而死（腓1:7；腓1:20；腓1:24；腓2:17-18；参论到基督，约10:11）。
第4节 我大大地放胆向你们说话，也因你们多多夸口；我满得安慰，在我们一切患难中分外地快乐。放胆说话，是出于爱。但奥尔斯豪森解释为“喜乐而大胆的盼望”[parreesia]（参林后6:11）。因你们夸口。我不仅毫无保留地向你们说话，并且在向别人提到你们时，也大大因你们夸口。满得安慰，是因提多带来的消息（林后7:6-7；林后7:9；林后7:13；林后1:4）。分外地快乐，希腊文是“喜乐洋溢有余”。我们的患难，见哥林多后书7:5，也见哥林多后书4:7-8；6:4-5。
第5节 我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。希腊文作“因为甚至”或“并且”。这一节因此与哥林多后书2:12-13相连：“我从前到了特罗亚……心里不得安宁”；照样，“甚至”如今我到了马其顿，连“身体”也不得安宁（他用“身体”一词，在这里并非指罪，而是指人的软弱，因此把属灵的安慰排除在外），一方面因外面有“争战”，就是与外界敌对的人争战（林前5:12），另一方面因教会里面为哥林多信徒而有“惧怕”，因为他不知道那封信产生了什么果效（林后2:12）；也惧怕“假弟兄”（林后11:26）。比较林后4:8；申32:25，他这里显然有所暗引。
第6节 但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。按希腊文次序应作：“但那安慰卑微之人的，就是神，安慰了我们。”这里的“卑微之人”[tapeinous]指感觉自己有属灵需要的人。心高气傲的人并不能领受这样的安慰。异教徒把心高气盛[megalo-psuchon]视为美德；基督教却首先使“谦卑”得尊荣（太11:29）。
第7节 不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我们，叫我更加欢喜。“告诉我们”，希腊文是“正在告诉我们”。我们因提多述说你们对我的想念，也一同分享了他所感受到的安慰（林后7:13）。他因报佳音而喜乐；我们因听见佳音而喜乐。想念，希腊文是“切切地想念”我[epipotheesin]；既想见我，也想讨我喜悦。哀恸，是为你们自己没有立刻惩治那罪而忧伤（林前5:1等）。热心，希腊文是“热忱”（参林后7:11；约2:17）。“向我”[huper]，即“为我的缘故”。他们站在保罗一边，显出反对罪恶的热心；若保罗在场，也必如此。更加欢喜，可以指比单单提多来到更欢喜；也可以指“比我先前忧愁时更欢喜”（Olshausen）。
第8节 我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我看见那信叫你们忧愁，不过是暂时的。“写信”，希腊文是“在那封信里”，就是指第一封信。我不懊悔，虽然我曾懊悔。应译作：“我不后悔，虽然我曾后悔。”希腊文的“后悔”[metamelomai]与“悔改”[metanoeo]不同。保罗因父母般的慈爱，又因不确定结果，几乎为自己用责备使哥林多人忧愁而后悔；但如今他从提多得知这事在他们身上所生有益的果效，就不再后悔了。“因我看见……”是解释“我曾后悔”的话，并且是插入语：“因为我看见那封信确实叫你们忧愁，虽然只是暂时的”（林后2:2）。
第9节 如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出悔改来；因为你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损。“如今我欢喜”，就是说，先前“我曾后悔”自己用信叫你们忧愁，如今我却欢喜，不是因为你们被弄得忧愁，而是因为你们的忧愁结出了悔改的果子。“你们忧愁”，与前面的“你们被弄得忧愁”意思相同。依着神的意思，直译是“照着神”，就是照着神的心意；这样的忧愁使人感到罪恶的严重，因为罪是得罪神的，并且寻求与神的心意一致（诗51:4；罗14:22；彼前4:6）。“叫你们……”按希腊文次序，是“为要使你们在凡事上不至于因我们受亏损”（参林后11:9）。在神之下，这正是我“叫你们忧愁”的目的：就是要使这种“依着神的意思”的忧愁，不致“害”你们，反而大大使你们得益处（林后7:10）。
第10节 因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的悔改来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。这里“生出……生出”，在最好的希腊文抄本中，第一个动词是“产生”，第二个是“作成”。“忧愁”本身不是悔改；但若是“依着神的意思”的忧愁，就“生出”悔改，也就是趋向于悔改（同一希腊词，罗13:10）。“世俗的忧愁”（属世之人所有的忧愁）最终却“作成”死亡，就是永远的死亡（参林后4:17）。“没有后悔的悔改”，希腊文并没有英文中那种文字游戏，因此被修饰的并不只是“悔改”，而是“以致得救的悔改”，也就是“永不需要懊悔的悔改”，即便当时伴随着“忧愁”。“悔改”意味着归正心思；“后悔”只是感觉上的不安，如犹大的懊悔（太27:3，希腊文是“懊悔”，并非英文钦定本所译的“悔改了”）；因此后悔虽总伴随着悔改，却未必总由悔改陪伴。“悔改”除去“救恩”的拦阻，而与之相对的是“死亡”，就是灵魂的死亡。“世俗的忧愁”不是为罪本身忧愁，而是为罪所带来的刑罚后果忧愁；因此痛苦的眼泪一干，敬虔不虔的享乐又重新开始。它也包括世人因世上的损失、失望等而有的忧愁。法老（出9:27-30）和扫罗（撒上15:23-30）正是如此。比较赛9:13；启16:10-11。与之相反的是大卫“依着神的意思”的忧愁（撒下12:13）和彼得的忧愁（太26:75）。
第11节 你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上，你们都表明自己在这事上是洁净的。这是用哥林多人自身的经历来证实哥林多后书7:10。殷勤，就是热切的关怀[spoudeen]，也可译为“勤勉”；与他们先前的疏忽相反。“在你们里面”，抄本C、G、g和武加大译本有“在”；但B、Delta、Aleph省去，可作“为你们”。“自诉”，不单是“殷勤”，而且还包括[alla]“为自己辩明”，就是在我面前急切表明你们并不赞同那恶行。自恨，是对犯罪之人的义愤。恐惧，是惧怕神的忿怒，也惧怕自己再犯罪（林前4:2；林前4:19-21）。想念，是渴望借着改正重新得着我的喜悦[epipotheesin，与林后7:7同]。
“恐惧”是违背自己本意而生的；“想念”却是自发的，含有爱。“想念”也包括盼望保罗亲自来到，因为他曾给他们这样的盼望（林前4:19；林前16:5）。热心，是为真理、为神的荣耀而反对邪恶。责罚[ekdikeesin]，即“施行惩治”（林前5:2-3）。“在这一切事上”，就是以上所说的一切方面。洁净[hagnous，贞洁、纯净]，就是没有同谋的污点。表明自己，希腊文是“推荐了自己”或“证明了自己”。你们先前因疏忽而背负了与此事有份的嫌疑（林前5:2；林前5:6），如今借着你们严正谴责这恶行，就把这嫌疑洗清了。
第12节 我先前写信给你们，并不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把我们顾念你们的热心表明出来。这里“我写信给你们”，就是“叫你们忧愁”（林后7:8）。“并不是为……”，意思是“不主要是为……”；那只是附带的，主要目的乃是你们得造就。那受人亏负的，就是那被乱伦之子夺去妻子的父亲。由此可见，那父亲当时还活着。“把我们顾念你们的热心表明出来”，B抄本和武加大译本如此；但C、Delta读作“叫你们顾念我们的热心显明出来”。不过若按后者读法，“向你们”这几个字就显得难解。阿尔福德解释说：保罗写信，是要引出他们为他而有的热心，也就是顺服他的命令，并叫他们自己在神面前看明这热心。但哥林多后书2:4说：“我先前写信给你们，是叫你们知道我格外地疼爱你们”，这与英文译本这里所表达的写信目的更相合。保罗写信，不是主要为了那个犯罪的人，也不是为了受害的人，而是出于他对教会福祉的恳切关怀。
第13节 故此，我们得了安慰；并且在这安慰之外，因提多心里欢喜，我们就更加欢喜了，因为你们众人使他的心畅快了。Aleph、B、C、Delta、G、f、g及武加大译本读作：“所以（希腊文：‘为这缘故’，因为我们的目的已经达到）我们已经得了安慰；并且（希腊文：‘但’，或‘此外’）在我们的安慰之外，我们因提多的喜乐就更加欢喜。”比较哥林多后书7:7。
第14节 我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧；因我对你们所说的话都是真的，照样，我在提多面前因你们所夸奖的话，也成了真的。“什么”，即“任何事”，无论多少。我没有惭愧，就是没有因提多后来发现你们并不如我所夸赞的那样，而使我羞愧。正如……都是真的，照样，我们的夸奖……也成了真的。意思是：正如我们平常对你们所说的话是真的（林后1:18），照样，我们在提多面前特别为你们所夸的，也借着他的回报证明是真的（参林后9:2）。B抄本明确有“论到你们”这几个字；即使按Aleph、Delta、G、f、g和武加大译本读“我们的”，意思也仍然如此。正如我可以夸口说，凡我作为传道人对你们所讲的话，都没有叫你们失望；照样，你们也没有辜负我向提多所夸的那些盼望。
第15节 并且提多爱你们的心肠越发热了，因他想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他。“心肠”，直译是“肺腑”（参林后6:12；腓1:8；腓2:1）。顺服，见哥林多后书2:9。恐惧战兢，就是怀着战兢的心急切遵行我的意思，惟恐自己有什么地方得罪他和我（林后7:11；参林前2:3）。
第16节 我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。“所以”一词，在Aleph、B、C、Delta、G和武加大译本中省略了。没有这一词，结论显得更有力。“能在凡事上为你们放心”，希腊文是：“我在关于你们的一切事上都可以放胆”，与我先前的疑虑形成对比。