第1节 我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。 我们与他同工，就是与神同工（徒15:4；林前3:9）。“不仅仅是作‘使者’。”他是在说明自己的职分，并非直接劝勉。“你们也”更应作“我们也”（连同神一起，林后5:20）劝你们：林后6:14-15直到林后7:1，都是这劝求的一部分。“徒然”就是把神的恩典当作继续犯罪的根据（林后6:3）。就罪人而言，罪中的生活使和好的道落了空（来12:15；犹1:4）。“神的恩典”就是神因爱所预备的“和好”（林后5:18-19；参加2:2）。
第2节 因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。 “因为”：神自己的应许，是我们劝勉的根据。“他说”：父神对儿子说，也因着信徒与他合一，对一切信徒说。“应允了你”：在我永恒慈爱的旨意里，我已垂听你为你百姓得救所献的祷告（参约17:9、15、20、24）。“悦纳……悦纳”：后者的希腊文语气更强，是“极蒙悦纳的时候”。预言中所说“悦纳的时候”（赛49:8；希伯来文作“施恩的时候”），在应验中就成为“极蒙悦纳的时候”（参诗69:13）。既然这是神接纳罪人的时候，你们就当领受他的恩典；在他悦纳的时候，接受（林后6:1）这和好的道。“拯救的日子”，即“一个拯救的日子”（路4:18-19、21；19:42；来3:7）。
第3节 我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。 这里恢复了与林后6:1的连接，中间被林后6:2的插句打断了。“不给人妨碍”（参林前10:32-33），“反倒在各样的事上表明自己”，以及直到林后6:10的一切分词，都与“我们也劝你们”（林后6:1）相连，表明他是何等费尽心力，要借着榜样，也借着教训来影响他们。若我们没有“忍耐”和以下所列的各样资格，就会给人“妨碍”（参罗14:13）。
第4节 反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、 希腊文次序是：“在一切事上，作为神的用人，推荐自己。”意思是：借着我们各方面前后一致的表现，使听见的人乐意接受我们的信息，不是叫他们荣耀我们。这是回应林后3:1：“我们举荐自己”，不像那些人只凭言语，乃是凭行为。首先是“忍耐”（林后12:12），接着是“清洁”（林后6:6）。如此把各种不同的事堆叠在一起，显明言语何等不足以描绘如此广阔的范围。外在的苦难一直叙述到“禁食”（林后6:5）；属灵的长处一直叙述到“神的大能”（林后6:7）；然后是对比，在这些对比中，恩典胜过苦难。紧接在“忍耐”之后，有三组三联的试炼：患难、穷乏、困苦；鞭打、监禁、扰乱；勤劳、警醒、不食。第一组表达一般性的苦难；第二组指人暴力所造成的苦难；第三组则是他直接或间接加在自己身上的苦楚。这一切都证明他有权柄劝他们，也配作他们的榜样。
第5节 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食。 “鞭打”（林后11:23-24；徒16:23）。“监禁”（林后11:23）：毫无疑问，除了腓立比之外，他还曾在别处被囚。“扰乱”（徒13:50；14:5、19；16:22；以及最近的19:23-41）。“勤劳”：在基督的事工上劳苦（罗16:12；林后11:23）。“警醒”（林后11:27）：无眠之夜。“禁食”：上下文所指是试炼，不是敬虔操练。因此，这里很可能是“缺乏食物”的意思（参林前4:11；腓4:12）。希腊文通常是严格意义上的禁食；而在林后11:27中，它又是独立于“饥饿口渴”而说的（参路2:37；徒10:30；14:23）。不过，太15:32；可8:3，使上下文所偏向的这种少见意思“无食可吃”也有根据。高森说：“使徒们把最高的职分与最卑微的外表结合在一起：教会中的一切都被铸在死亡与复活的模子里，这是贯穿整个基督教的基本原则。”
第6节 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、 “借着……借着……”希腊文作“在……在……”，等等；强调的不是工具，而是他事奉所处的范围或元素。“知识”：属灵的知识，就是福音中的奥秘，是理性所不能达到的（林前2:6-16；林后3:17-18）。“恒忍……恩慈”与“爱”相连（林前13:4），这里也是如此。“在圣灵里”：就是凭着圣灵的感化，这些恩典乃由此产生，其中以“无伪的爱心”为首。
第7节 真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右； “借着真实的道理，借着神的大能”更应译作“在……在……”，等等。至于“真理的道”，参林后4:2；西1:5；至于“神的大能（神迹性的能力）”，参林前2:4；林后4:7。“借着兵器”，希腊文是“借着、藉由”。“公义”：在弗6:13-17里只指护心镜；这里却是整个基督徒全副军装（参林后10:4）。“在左在右”：右手拿进攻的兵器，左手拿防御的兵器。他因自觉正直，不但能攻击恶人，也能防卫自己，不受他们攻击。
第8节 荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的； “借着荣耀和羞辱”是指从有权柄的人而来的、加在我们现今身上的待遇；“借着恶名和美名”是指群众对我们不在场时的评价。借着“荣耀”和“羞辱”这两种境遇，就是我们经过其间的道路，我们便“表明自己是神的用人”（林后6:4）。我们所走的是一条多变而常常崎岖的道路，但它引向得胜。那些不认识我们（林后6:9）、羞辱我们、毁谤我们的人，看我们“像是诱惑人的”；那些“认识”我们（林后6:9）、看见我们职分真实“荣耀”的人，则看我们“却是诚实的”。一个传道人荣耀与美名有多少，羞辱与恶名也常相应有多少。
第9节 似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的； “不为人所知，却是人所共知”：那些毁谤我们的人不认识我们的真实品格，也把我们当作卑贱的；那些称赞我们的人却认识我们（林后6:8）；最重要的是，神认识我们（林前13:12；林后5:11；11:6）。“要死，却是活着”（林前1:25；林后1:9；4:10-11；10:1；11:23；参5:5注）。“看哪”打破了句子的平稳节奏，叫人注意一件出乎意料的事。“受责罚，却不至被杀”（诗118:18）。
第10节 似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。 这里的“似乎”不再表示仇敌的看法，而是他与同工真实的景况。“叫许多人富足”：是在属灵上使他们富足（林前1:5），效法我们的主；主“因他的贫穷，叫许多人成为富足”（林后8:9）。“一无所有”：这里是主观意义上的“无”，就是在世人看来什么都没有。并且，我们所有那一点点属世之物，也是“有如没有”：好像随时可以被迁去的租客，不是业主（林前7:30）。“样样都有”：即“牢牢持有”在手中（参林前3:21-22）。今世与来世的一切，就最真实的意义说，都是信徒的；因为他在基督里拥有这一切。基督是他永远的产业，虽然完全的享用还保留到永恒里（太5:5-10；6:33；提前4:8）。
第11节 哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。 “口是张开的，向着你们”：我没有任何隐瞒，不像有些人所暗示的那样（林后4:2）；我向你们这蒙爱的朋友完全坦率。因此他又说：“哥林多人哪”（参腓4:15）。他向他们心里的宽广（林后7:3），产生了，也反过来促进了他口里的敞开（结33:22）；意思是，他毫无保留地表达愿望，要向他们推荐自己和自己的职分（林后6:3-10），使他们能接受他的信息（林后6:1-2）。不爱的人心胸狭窄；使徒的心却因爱被扩张，足以容纳哥林多所有归信的人，不但容纳他们的恩典，也容纳他们的缺欠（参王上4:29；诗119:32；赛60:5）。爱像热一样，会使人扩张。
第12节 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。 你们所感到的任何局促，不是因为我对你们心不宽广，而是因为你们对我缺少这样的宽广。“不在乎我们狭窄”：意思是，我们心里并不是没有地方容纳你们。“心肠”：就是感情（参林后12:15）。
第13节 你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。 可译作：“作为同样性质的报答……你们也要宽宏。”要“照样”，就是像我向你们心里宽广一样（林后6:11）；也作为“报答”（加4:12），我要求爱来回应爱。“我这话正像对自己的孩子说的”：孩子理当以相似的爱回报父母的爱。
第14节 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？ “不要”在希腊文里是“不要成为”。“同负一轭”就是“与一个灵里异类者同负一轭”。这个比喻出自象征性的律法规定（利19:19；申22:10）；也可参申7:3，那是禁止与异教徒通婚的；另参林前7:39。信徒与不信者是完全异质的。这里也包括在其他关系上与不信者过于密切的接触（林后6:16；林前8:10）。“相交”是“有分、分享”。“义”是指因信称义之信徒的地位。“不义”更应作“无法、不法”；这是不信者的景况，是不信所结的果子。“光明”是信徒所属的领域；信徒是光明之子（帖前5:5）。
第15节 基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？ “彼列”，B、通行本、武加大译本如此；但C与抄本Aleph作“彼利亚”。这个希伯来词的意思是“无价值、无益处”。既然撒但与神对立，敌基督与基督对立；这里彼列既与基督相对，就必定表示一切敌基督的污秽。“信主的和不信主的”：即“与一个不信的人”。
第16节 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。” “相同”是“心意上的一致”（参王上18:21；弗5:7、11）。“神的殿”就是你们这些信徒（林前3:16；6:19）。“和偶像”可参大衮在约柜前仆倒（撒上5:2-4）。“就如”即“正如神所说”。这是引自利26:11-12；耶31:33；32:38；结37:26-27；另参太28:20；约14:23。“在他们中间来往”更应作“在他们中间行走”。“居住”表示神的同在；“行走”表示神的运行。神住在圣徒里面，可以用其反面对照来说明，就是鬼魔对人身心的附着。
第17节 又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物；我就收纳你们。” 引自赛52:11。保罗既受默示，就作出蒙圣灵认可的变动。“要分别出来”：即“要被分别出来”（何4:17）。“不要沾染不洁净之物”，更应作“任何不洁净之物”（林后7:1；弥2:10）。“沾”比“看见”更会污秽人，因为它含有参与之意。“我就收纳你们”：即“归我自己”，如同先前在门外的人，如今被接纳进入里面（林后5:1-10）；或如同先前在仇敌中间的人，如今被接纳归入主的百姓。因此，“从他们中间出来”，就是出来归向我。结20:41；番3:19与此相合。在赛52:12的字面意思里，主必招聚你们，好像将军收拢军队的后队，不容一个掉队的失落（参该处注；约18:9）。“信徒与世界的接触，应当像天使一样：他们从天上奉差遣而来时，极其迅速地完成使命，然后欢然飞回家，到神面前去。”（林前5:9-10；7:31）
第18节 我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。 可译作：“我要与你们建立父的关系；你们要与我建立儿女的关系。”这比林后6:16“我要作他们的神，他们要作我的子民”是更亲密的关系。可比较神对所罗门的应许（代上28:6；启21:3、7；耶31:1、9）。“全能的主”：就是普世的主宰。希腊文Pantokrator，对应希伯来文Shaddai；这个称号只见于《启示录》。应许者何等伟大，就更显出这些应许何等伟大。