第1节 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。因此，他立志要在主再来审判时蒙悦纳。因此，他传道时在神面前、在人面前都坦然无隐；这样就给哥林多人有可因他夸口的，好抵挡那些敌对他的人。催逼他的动机乃是基督那改变人的爱；借着基督，神使自己与人和好，并把劝人与他和好的职分托付给使徒。因为。这是对前文（林后4:17）所说“患难引到极重无比永远荣耀”的理由。我们知道，就是确实知道（林后4:14；伯19:25）。若。因为不是众人都要死；许多人乃是不经过“拆毁”而被“改变”（林前15:51-53）；若这天天交于死地（林后3:11）最终真以实际的死亡结束的话。地上的，希腊文 epigeios，不同于“属土的”（林前15:47）；与“在天上”相对。
“这帐棚的房屋”不如译作“帐棚的房屋”。“房屋”比身体本身所具有的更显永久，因此又加上“这帐棚的”，表示它是可迁移的，不是固定的：这如帐棚一般的房屋（参伯4:19；彼后1:13-14）。旷野中的会幕，其木架和帷幔日久都会朽坏；等以色列人住进迦南，就以固定的圣殿代替。圣殿与会幕在一切根本要义上原是一体：同有约柜，同有荣耀的云彩。这正如“地上的”身体与复活身体之间的关系。圣灵住在信徒的身体里，如同住在圣所中（林前3:16）。正如拆卸会幕时约柜先起行，照样身体朽坏时先是灵魂离开；这灵魂如约柜一样，被赎罪之血洒过，又是在至圣所里所存的神圣托付（提后1:12）；其次是遮盖物被挪去，对应人的肉体；最后是框架和板，对应骨头，是最迟朽坏的（民4:1-49）。
保罗身为织帐棚的人，就借用了自己职业中的比喻（徒18:3）。“拆毁”是指信徒之死的一个温和说法。“我们有”，是指在确实的盼望中拥有，确定得如同已经拿在手中，乃是为我们存在“天上”的。这里时态是现在时（参约3:36；6:47）；并不是说地上的身体一拆毁，就立刻同时得着天上的居所。“神所造的房屋”，希腊文作“从神来的”。这是坚固的建筑，不是暂时的会幕或帐棚。“我们的”身体，与“从神来的”相对。我们现今的身体固然也是从神来的，但不像复活的身体那样，直接从他手中出来，崭新而完全。“不是人手所造的”，与人手所建造的房屋相对（林前15:44-49）。基督的身体也是如此称呼，以别于摩西所支搭的会幕（可14:58；来9:11）。这里指我们的复活身体，与“这地上的帐棚房屋”即现今的身体相对。
中间状态并未直接纳入讨论。“永存的”和“在天上”之间应当有逗点。
第2节 我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。因为在这，希腊文是“因为也在这”；即“在其中”（林后8:10）。阿尔福德认为这是指“在这帐棚里”（参林后5:4）。但若将“我们在这叹息”一般性地指向前文刚说的事（林后5:1），即我们渴望得着那“在天上的房屋”，平行就已经够准确了。“我们叹息”，是因身体的软弱和必死性而叹息。“深想得……穿上”，希腊文中间语态 ependusasthai，意为“切切盼望给自己穿上”那衣服，就是说，盼望在基督再来时仍然活着，从而免去借着死亡而有的拆毁（林后5:1；5:4），并让属天的身体披在属地的身体外面。众圣徒的叹息证明他们切慕属天荣耀；这渴望既是神所造的，就绝不会落空。“我们的房屋”，这里所用的希腊文 oiketeerion 与林后5:1的 oikia 不同。可译作“我们的居所”“我们的住所”；比一般的“房屋”（林后5:1）更明确地指向居住者本身（本格尔）。从天上来。这“住所”的源头是在“天上”；并且要由那“从天上”来的基督在他再来时带给我们（帖前4:16）。因此，这不是指天本身。
第3节 倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。倘若这样。B、Delta、G作 ei per，意为“若果然如此”；但抄本 Aleph、C 作 ei-ge，意为“既然”“因为”。我们的“渴望”在基督再来时若我们仍活着的情形下，依然成立。可译作：“就是说，若我们已经穿上了（天然的身体，参林后5:4），就不至于被遇见为赤身的”，即被剥去它。奥尔斯豪森不大可信地解释为“穿上公义的袍”。
第4节 我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。因为，这是承接林后5:2。劳苦。并非愿意，较好的译法是：“我们并不是想要脱下（现今的身体），乃是想要穿上”，或“披在其上”（属天的身体）。好叫这必死的……，较好的译法是：“叫那必死的部分，就是我们的必死部分，可以被生命吞灭（变化成为生命）”（林前15:54）。信徒所惧怕的，不是死亡带来的后果，而是死这件事本身；尤其因为他们相信，有可能在主再来时仍活着（帖前4:15），并且使必死的身体不经过死亡就被吸收进不朽坏里。像以利亚一样，他们愿意那属天的身体像衣服一样披在这必死的身体上。信心并不除去天然情感，只是使之服从于更高的情感。圣经并不给哲学家轻看身体的态度任何根据。
第5节 为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。培植我们，就是借着救赎、称义、成圣塑造我们。为这同一件事，就是为着我们必死的部分被生命吞灭（林后5:4）。他又。C本作“又”；但 Aleph、B 省略“又”：因为他已经赐给我们。圣灵作凭据（参林后1:22注）。乃是圣灵，作为“初熟的果子”，在我们里面造成那为将来的释放和荣耀而叹息的渴慕（罗8:23）。
第6节 所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。希腊文是：“所以我们常常坦然无惧，并且知道……”他原本要接着用“我们情愿”（eudokoumen）这个动词；但由于插入解释“坦然无惧”（林后5:6-7），于是又换成断言的方式继续：“我们坦然无惧，并且甘心情愿。”时常，就是在一切试炼之下。本格尔认为“时常坦然无惧”和“坦然无惧”之间有对比，特别是在盼望“离开身体”等事上。当我们在一切时候都坦然无惧时，然而在盼望有福的离世这件事上，我们尤其坦然无惧。住在……便与……相离，希腊文是：“当我们在身体里住在家中时，我们就在主那里离开家乡。”这里仍保留“房屋”的比喻（参腓3:20；来11:13-16；13:14）。
第7节 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们行事为人，是指在地上基督徒生活的路程中。凭着信心，希腊文 dia pisteos，表示在信心这个媒介或状态中。不是凭着眼见，希腊文 dia eidous，意为“不是凭着外貌”。我们的生命充满了对不朽盼望的信心，而不是被现今事物那似是而非的外观所支配（提特曼）（参七十士译本，民12:8）。林后4:18支持英文译法（参罗8:24；林前13:12-13）。神在今生所指定给我们的重大本分是信心；在来世所赐给我们的赏赐则是亲见（绍斯）（彼前1:8）。
第8节 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。愿意，直译是“十分情愿”。可译为：“离开我们在身体里的家，回到我们与主同在的家。”我们更愿意在主再来时仍然活着，并披上属天的身体（林后5:2-4）。但因住在身体里等于离开我们真正的家，就是“与主同在”，所以我们甚至宁愿经历拆毁，好在中间那脱离身体的状态中，可以去“与主同在”（腓1:23）。“离世与基督同在”（指脱离身体的状态），与基督再来把我们灵魂身体一同接去与他同在（帖前4:14-17）是有分别的。也许信徒离身的灵与未见的基督有完全的交通；但彼此之间未必彼此认得，直到在复活时穿上可见的身体，那时他们才会在彼此身上认出基督完全的形像。
第9节 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。所以，就是既然我们有这样的“坦然无惧”，无论我们死去，或活到基督再来。我们立了志向，希腊文 philotimoumetha，意为“以此为志”“把这当作雄心”；这是唯一合法的雄心。无论是住在主那里（林后5:8），或是离开主直接的同在。得主喜悦，希腊文 euarestoi，意为“讨他喜悦”。
第10节 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。显露出来，希腊文 fanerothenai，意为“被显明出来”，就是按我们真实的品格被显明；不是“受审判”，因为从某种意义上说，义人并不受审判（林前6:2-3）。歌罗西书3:4的希腊文也是如此（参林前4:5）。我们一直都在神面前是“显明的”；到那时，我们要向聚集的有理性之宇宙，也向自己显明；因为审判不只是为给各人分定永远的归宿，也是为显明神的公义，使万有受造之物，甚至罪人自己，也都看见。受报，就是领受与“身体所行的”等相称的恩典赏赐（林后9:6-9；约贰1:8）；得救的人所得的赏赐可大可小，要看他在多大程度上为基督而活、为基督劳苦。因此这里给圣洁的“雄心”（见林后5:9；来6:10）留下了空间。
这节经文防止人误以为人人都同得那“从天上来的房屋”（林后5:1-2）。那时有严厉的审判，要按各人的行为把恶人与善人分开（弗6:8；西3:25）；所考虑的不只是外面的行为，更包括动机；惟有对神的信心和爱才被承认为纯正的动机（太12:36-37；25:35-45）。“本身所行的”，希腊文也可作“借着身体这工具所行的”；但英文译法也是正当的（参罗2:27希腊文）。公义要求那基本上还是同一个身体，就是不信者犯罪的工具，也应当成为受刑罚的对象。不信者自己的罪要成为他所“受”的刑罚（耶2:19）；义人的善行在某种程度上也要成为他们的赏赐（赛3:9-11；启22:11-12）。
第11节 我们既知道主是可畏的，所以劝人；但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。主是可畏的，是指那将来临到不信之人的审判何等可怕（埃斯提乌斯）。但本格尔作“对主的敬畏”（林后7:1；传12:13；徒9:31；罗3:18；弗5:21）。“劝人”。传道人应当用主的可畏来劝人，不是激起他们的敌意（犹1:23）。阿尔福德认为“劝人”是借我们整个生活来劝人，即劝人相信我们作执事的正直。但若是此意，经文会在“劝”后说得更明白。上下文的意思是：保罗被控告为讨人喜欢，因此他说（参加1:10）：“正因为知道主的可畏（或对主的敬畏），我们才劝人；但是，不论听我们传道的人是否认为我们诚实，我们在神面前却是显明为这样的人（林后4:2）；并且我也盼望在你们的良心里也是显明的。”既然如此“显明”，对于自己将来“显露在审判台前”（林后5:10）就不必有“惧怕”。
第12节 我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人有话可答。因为。这是他把自己诚实与否留给他们良心来判断的缘故（林后3:1），就是他不愿再“举荐”自己。“可夸之处”（林后1:14），就是关于我们的诚实。“凭外貌”，希腊文是“脸面”（参撒上16:7）。那些假教师以自己的外表和外在的推荐为夸口（林后11:18），如学问、口才等，却不是以心里的敬虔为夸口。他们的良心不像我的良心那样为我的诚实作见证（林后1:12）。
第13节 我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。若果，希腊文 exestemen，意为“若我们曾经在你们看来癫狂”。这里对比的是一个单次行为（过去时）“若我们曾经癫狂”，与一种经常状态（现在时）“若我们谨守”，希腊文 sophronoumen，即心思健全；两者都是按你们的看法来说。“颠狂”，是非斯都对保罗的控告（徒26:24）。他论到神借着使徒职分所成就之事时，那神圣的热忱在许多人看来像是夸大的疯狂。“谨守”，就是在你们面前自卑，不使用我使徒的权柄。为神……为你们。保罗高举自己的职分，不是为自己的荣耀，乃是为神的荣耀（林后4:7）；他自卑，则是要迁就他们的软弱，把他们赢到基督面前（林前9:22）。
第14节 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。因为。这是解释他为什么会那样热切，仿佛“癫狂”；乃是基督向我们的爱，其中最高的证明就是他为我们死（罗5:6-8）；这爱又在我们里面生出对他的爱，而不是“惧怕”（林后5:11）。“激励我们”，希腊文 sunechei，意为以不可抗拒的力量把我们一切精力压缩、汇聚到一个方向上（徒18:5“心里迫切”，原文同字）。爱不容任何竞争的对象占据人的心灵（林后11:1-3）。“因我们这样断定”，直译是“既这样判断了”；这是人在归信时形成，并此后一直视为定论的判断。“一人若……”也就是“因为”或“既然”，希腊文 ei 连用陈述语气。C本和武加大译本如此。但 Aleph、B、Delta、G、f、g 省略“若”：“一人替众人死了”，希腊文 huper，意为“为众人”“代表众人”。他代死的目的，不是叫他独自一人，而是要有许多人向着他活，也与他同活（约12:24）。“所以众人”，直译“那众人”，就是他“所替而死”的人，“都死了”。他的死，就等于他们都死了。他们既这样死了，就是向罪和向己死，好向神他们的救赎主活着，从此他们就是属于他的了（罗6:2-11；林前6:19-20；加2:20；西3:3；彼前4:1-3）。
第15节 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。那些活着的人。阿尔福德认为是指今生仍活着的人（林后4:11）。不如解释为：那些因此欠他灵魂生命和身体生命之债的人。“替他们死”。保罗没有加上“替他们复活”，因为这并不是保罗惯用的说法。他是代替他们死；他复活却是为他们的益处，“为显明他们称义”（罗4:25），并且要作他们的主（罗14:7-9）。阿尔福德把“替他们”同时连于“死”和“复活”；正如基督的死是我们的死，他的复活也是我们的复活。但他的死对我们是挽回祭性的、代替性的；他的复活却不是这样，而是把生命赐给我们（弗1:19-20）。希腊文是“那位为他们死而复活的”。“不再”，希腊文 meketi，意为“不再如此”；就是如今既然他已为他们死，他们也知道他的死救他们脱离永死，而他的复活把属灵和永远的生命带给他们。
第16节 所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。所以，是因为我们既已有了这样的定见（林后5:14）。“从今以后”，就是自从认识基督那激励人的爱以来（林后5:14）。“不凭着外貌认人”，与“旧事”（林后5:17）相对应；就是说，不再按一个人属世的关系去认识他（林后11:18；约8:15；腓3:4），也不再以“外面的事”夸口（林后5:12）；乃是按着他在圣灵里是什么样的人，即按他是否为“新造的人”（林后5:17）来看他。譬如，犹太人或外邦人、富足或贫穷、为奴或自主、学问高或低，这些外在区别，在那些与基督同死、又在他复活的新生命里与他同活的人身上，就都退居次要了（加2:6；3:28）。虽然。C本如此。
但 Aleph、B、G、g 和武加大译本作“即使”，省去“虽然”。“凭着外貌认过基督”。保罗作犹太人时，所盼望的是一位作王的弥赛亚，而不是属灵的弥赛亚。（他说“基督”，不是“耶稣”；因为他并未在耶稣肉身在世的日子认识耶稣，却曾盼望那位基督、弥赛亚。）一旦归信，他就不再“与属血气的人商量”（加1:16）。在这一点上，他反而比十二使徒有一个长处：他像“未到产期而生的人”一样，只认识那位在天上生命中的基督。对十二使徒而言，“基督去是与你们有益的”，好叫保惠师来，他们就能在更高、更属灵的层面认识基督，认识他那赐生命的新能力，而不只是按属肉体的样式认识他（罗6:9-11；林前15:45；彼前3:18；4:1-2）。
那些犹太化的基督徒以属肉体的优势为夸口（林后11:18），如属于基督所属的以色列民族，或曾在肉身中见过他，因此自认比别人更接近他、更优越（林后5:12；10:7）。保罗指出真正的目标，是按属灵的方式认识他，好作新造的人（林后5:15；5:17）；外面的关系对他毫无益处（路8:19-21；约16:7；16:22；腓3:3-10）。这也驳倒了罗马教的马利亚崇拜和化质说。第一个动词 oidamen（“认人”）是指借着感官去认识、熟悉；后一个 egnokamen（“认过基督……不再认他”）是指在心思中评估、判断。保罗从前对基督这位所盼望的弥赛亚的估计是属肉体的，如今却不再如此。
第17节 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。所以。这与林后5:16相连，“我们不再凭着外貌认基督”。正如基督借着复活进入了他新的属天生命，照样一切“在基督里”的人（即因着信，像枝子在葡萄树里面一样）也都是新造的人（罗6:5-11）。“新”，希腊文 kaine，表示一种与先前一切存在都不同的新性情；不是单单“新的、最近的”，后者是另一个希腊词 nea（加6:15）。“受造的人”，希腊文 ktisis，意为“创造”，也可指创造所产生的受造者（参约3:3、5；弗2:10；4:23；西3:10-11）。既然我们“在基督里”，照样“神也在基督里”（林后5:19）；因此，他就在神与我们之间作中保。“旧事”，就是关于自己、别人和基督那些自私、属肉体的看法（参林后5:16）。“已过”，乃是自然而然地过去，好像初春的残雪在前进的阳光下消融。看哪（赛43:19；65:17）。
第18节 一切都是出于神；他借着耶稣基督使我们与他自己和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。一切，就是这新创造中我们一切的权利与福分（林后5:14-15）。“使我们和好”，希腊文 katallaxantos，意为借着满足那控告我们的公义要求，把我们恢复到他的恩宠中。这里用过去时，表示和好在过去已经成就，乃是一个既成的事实。就法律地位而言，我们在律法眼中的位置改变了；并不是说基督的中保工作改变了神的性情，也不是说神的爱因此才产生。相反，基督的中保和牺牲乃是出于神的爱所设立的安排，而不是神爱之所以发动的原因（罗8:32）。基督的血是神自己付出的代价，好叫怜悯的施行与公义并行不悖；这二者不是彼此分离，乃是在同一位神里面永远和谐一致的属性（罗3:25-26）。
“和好”这个词也像希伯来文 Hithpael 语态那样可作相互用法，意为平息怒气、获得恩宠。马太福音5:24说“你同弟兄和好吧”，意思就是采取行动，使他与你和好，同时你也与他和好；上下文正证明这一点。不过，马太福音5:24的 diallagethi 强调双方互相和好，与林后5:19的 katallasson 不同；后者强调两方中一方地位的改变。神使世界与自己和好（林后5:19），就是借着“不将他们的过犯归到他们身上”。神首先使世界与自己和好，是借着满足他自己公义对罪的义怒（诗7:11；赛12:1）。可比较撒上29:4“这人岂可使他主人与他和好呢？”意思不是除去他对主人的怒气，而是除去主人对他的怒气（马吉博士《赎罪论》）。
至于人借着放下对神的敌意而与神和好，这是神先放下他对人之罪那公义敌意之后的结果，见林后5:20。“赐给我们”，就是赐给传道人（林后5:19-20）。
第19节 这就是，神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。神在基督里使人和好。可译作：“神在基督这个位格里（借着基督的介入）正在使世界与自己和好。”这里的“是”和“使人和好”在希腊文中表明，那和好的行动正是与“不将他们的过犯归到他们身上”同时发生的。用“是”加“使人和好”的结构，而不是单用未完成时，也可能暗示神从创世以前就持续定意，要使那被预见将要堕落的人与自己和好。“在基督里”这个说法还可能进一步表示神就在基督里面（约10:38；14:10），因此借着基督这位神人使人和好。林后5:18“借着”基督所用的希腊文 dia，与这里不同；而且 Aleph、B、C、Delta、f、g 和武加大译本在林后5:18都省略“耶稣”。
“使人和好”katallasson 表示把司法上的地位，从定罪改为称义。赎罪与和好，就是除去那位圣洁的神因其公义而拦阻我们得平安、蒙悦纳的障碍。我们与神得平安的第一步是在神那一边先开始的（约3:16）。如今所需要发生的改变，乃是在得罪人的人这一边；因为那位被冒犯的神已经和好了。现在需要与神和好的不是神，而是人；人必须放下自己对神的敌意（罗5:10-11）。“我们既得与神和好”，不可能是说“我们领受了自己放下敌意这件事”。参罗3:24-25。“世人”，就是所有的人（西1:20；约壹2:2）。和好的方式乃是：神“不将人的过犯归到他们身上”，而是归到那位担当罪的基督身上（林后5:21）。既然人的罪不再算在他们身上，就必然有基督的义归算给他们。
父亲爱儿子，却仍可能因儿子的行为而向他发怒，而且正是在爱他的时候向他发怒；同样，神虽然爱世人，但当他们犯罪时，仍然向他们发怒，并把他的儿子赐下为他们受苦，使他借着儿子的顺服可以与他们和好，也就是合乎公义地恢复他们在他恩宠中的地位（皮尔逊博士《信经》）。“托付了我们”，希腊文 themenos en hemin，意为“放在我们手中”。“我们”，就是传道人。
第20节 所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。为了基督……替基督。两处希腊文都是一样的，都是“代表基督”“为基督的缘故”。“劝……求”，较好的译法是：“好像神借我们向你们恳求；我们也恳求你们。”这样的“恳求”在“使者”身上并不常见，因为使者通常是持守尊严的（参林后10:2；帖前2:6-7）。“与神和好”。英文译本插入“你们”，反而把重点放错了。希腊文的意思是：神已经在基督里作了那位使人和好的主，现今就让这和好达到它原定的果效吧。与神和好，就是接受已经成就的和好（林后5:18-19）。
第21节 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。因为。C本有“因为”；Aleph、B、Delta、G、f、g 和武加大译本省略。这里陈明他们应当与神和好的伟大理由，就是神在基督里所预备的大赎罪；即使没有“因为”，这也是和好信息本身的一部分（林后5:19）。“他”，就是神。“成为罪”，不是指“成为赎愆祭”，若如此就破坏了与“义”的对比，并且会使同一句中的“罪”前后意义不同；也不是指“成为有罪的人”，因为那不真实，而且与之相对的就应当是“义人”，而不是“义”；这里乃是指“罪”本身，也就是那位作为全人类古今未来所有罪之总和的代表性担当者。世人的罪是一个整体，所以这里用单数，不用复数；其表现虽然是多方面的（约1:29；参罗8:3-4；加3:13）。
“替我们”，希腊文是“为着我们”“代表我们”（参约3:14）。基督由铜蛇所预表，有旧蛇的形状，却没有旧蛇的实质。他在十字架上受死时，为我们担当罪这件事就完成了。“无罪”，是指他在亲身经历上并不知罪（约8:46；来7:26；约壹3:5）（阿尔福德）。“成为”，与前面的“使……成为”在希腊文不是同一个字；这里较好的意思是“使我们得以成为”。“神的义”，不是仅仅成为义人，而是成为义本身；不仅是义，而且是神的义，因为基督是神，而他是什么，我们在他里面也是什么（约壹4:17）；并且他“成为我们的智慧、公义”。正如我们的罪归到他身上，照样他的义也归到我们身上；因为他作为我们的代表，已经为我们成全了律法一切的公义（耶23:6；林前1:30）；因此神就“不将我们的过犯归到我们身上”（林后5:19）。
那无罪者甘心受罚，如同有罪，为要叫有罪的人白白得赏，如同无罪（彼前2:22-24）。“在父神眼中，我们之于神，正如神的儿子自己一样。”（胡克）“在他里面”，就是借着信与他联合。