第1节 我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，离开你们的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们。我保罗自己：不再说“我们”“我们众人”“我们的”（林后9:11）。但（希腊文如此：但，当我这样温柔地待你们时，我也能够并且将要施行权柄）我这被人说成“卑微”的人，等等。我这同一个保罗，出于我自己，“劝”你们，是为你们的益处［parakaloo］。至于“求你们”［另一不同的希腊动词，deomai；林后10:2］，则是为我自己的缘故。Eunnerling 认为保罗在这里开始亲笔写信。他说“我保罗自己”，显出俯就的温柔；他虽是普世的使徒，却谦卑地把这件本是关乎你们自己利益的事，当作个人的请求来恳求你们。借着基督的温柔和平。
保罗特别提这两样恩德（诗18:35；太11:29），因为他尤其因效法这些而被人轻看。他表明，虽然他必须诉诸较严厉的措施，但按其本性，更倾向于温和，正如基督的榜样。“温柔”［prautees］更多是内在心志；“和平”［epieikeia］更多是外在行为，并且是与他人的关系，就是居上位者对居下位者的宽让，前者不坚持自己严格的权利（Trench）。Bengel 说：“借着我从基督得来的温柔和平”，而不是出于我自己的天性；他反对把这理解为基督自己的温柔和平，因为别处没有把“和平”这个词直接归于基督。但虽未直接用这希腊词指他，其观念却确实用于他（参赛40:11；太12:19-20）。见面的时候：就是亲身与你们同在的时候。谦卑［tapeinos］：即“低微”、胆怯，与“勇敢”相对。
这里的“是”，是带着讽刺性的让步，意思是“被看作是”（参林后10:10）。
第2节 有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这样的人；求你们，不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。 但：承接林后10:1 那个“但”。我求你们：我既能在信中恳求，也能当面严厉。不要叫我：就是不要让我不得不勇敢、无惧［tharreesai］等等。用这样的勇敢：这是对权威性严厉的一种较柔和的说法。我以为：我料定自己会勇敢（“放胆”；保罗的对头说他不敢当面责备他们［tolmeesai］；这是与上文“勇敢”不同的希腊词）去对付那些这样看待我们的人，好像我们是凭着血气行事。这里同一个动词被带着讽刺重复使用［logizomai, logizomenous］。好像我们凭着血气行事。他在哥林多的毁谤者，是以己度人，以为他也受属肉体的动机支配，或者为求人的喜悦，或者怕得罪人，因此不肯施行自己的权柄。
第3节 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。 因为：说明为什么他们应当看重他在林后10:2 中“求”他们，不要逼得他不得不“勇敢”地施行权柄。我们是在血气中行事，所以有软弱；但不是“凭着血气”行事（林后10:2）：我们虽然行在其中，却不是照着它争战。这是双重对照。他们最好不要试验我们，看看我们既不是凭着血气行事，也不是凭着血气争战。
第4节 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。 这是对那些借逼迫传播其信条之人的驳斥（参路9:54-56）。“属血气的”，可译作“属肉体的”，以保留与林后10:2-3 的呼应。兵器：不是用来惩治教会外的人，而是对付教会中的犯罪者（林后10:6；林前4:21；5:5；5:13）；也就是放胆的言语、教会纪律（林后10:8；13:10）、神的话、圣礼，以及圣灵特别的恩赐。在神面前有能力：希腊文是“向着神有能力”，即在神看来、在神里面是有大能的；也就是神圣地有能力。能力不是我们的，乃是神的。比较“在神面前俊美”，即神圣地俊美（徒7:20 边注）。又参林后2:15。“基督教的功效证明其真实性”（Bengel）（提后1:7）。“攻破”［kathairesin］，这希腊词与林后10:5 的“攻倒”相同。参耶1:10。坚固的营垒（箴21:22）：就是罪人用来自守、抵挡责备的一切；凡敌挡基督的事物；哥林多人所夸的学问、口才和哲学诡辩。正如约书亚吹角使耶利哥城墙倒塌一样。（“我们”，林后10:3）
第5节 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。攻破各样的计谋：这个词与林后10:2 的“算”“估量”相关，指“推论”“论辩”［logismous］，即经过计算的理性推演。而“心意”［noeema］则表达人按自己意思生活的设计与意图。自高之事［hupsooma］。罗8:39 也应这样译；这与弗3:18 的“高”［hupsos］和启21:16 的用词不同，后者属神、属天，从那里我们领受不到任何有害之物。但这里的“自高之事”与其说是“高度”，不如说是“被高举起来的东西”，属于空中那些黑暗权势在那里敌挡基督和我们、把自己高举起来的领域（弗2:2；6:12）。自高：帖后2:4 支持英文译法“自高自大”，胜于译作“被高举起来”。
这样的高塔，就是犹太式自义、哲学玄想、修辞诡辩，以及许多人所宝贵的“知识”；这些都敌挡哥林多的“认识神”。真实的知识使人谦卑；凡高举自我的地方，神就没有被真正认识。句子应这样安排：“将人所有的心意［即心思的意向：noeema］夺回，使它顺服基督”也就是使之听从基督。使徒属灵的争战：（1）拆毁一切敌挡基督的；（2）把它掳来；（3）使之顺服基督（罗1:5；16:26）。“论辩”“计谋”被攻倒；“心中的意向”“思想”则成为甘心的俘虏，向得胜者基督献上出于信心的甘愿顺服。
第6节 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。 可译作：“我们自己已经预备妥当，必要追讨一切不顺服之事的刑罚。”等你们的顺服……保罗出于爱心，假定哥林多教会会顺服行事，因此说“你们的顺服”。但因有些人会另行其是，为给众人机会站到顺服者一边，他就等待，不仓促施刑，直到顺服基督的人数得以“满全”，其余的人则显明为不可挽回。他先前在哥林多已经如此行过（徒18:6-11；参出32:34；太13:28-30）。
第7节 你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想：他如何属基督，我们也是如何属基督的。 你们难道只看外貌吗？看人的人身、声音、举止、口才、面对面的风采吗？这些正是假教师叫人欣赏、却让他们轻看离开时的保罗的地方（林后10:10；参5:12 注）。即使在我亲身与你们同在时的外在风度上（与“借着书信”，林后10:9 相对），我也要向你们显明，我比那些自称特别“属基督”的人更真实地有基督的权柄（林前1:12）。Billroth 反对这样理解，认为下面所说是否属基督，并不是关乎外貌的问题。他把这句译为：“看你们眼前的事实，就是我建立你们教会所做的事”（参林后10:14）。但前一种解释并不是把“属基督”本身当作外貌问题，而是说它可由外在表现得到证明。“他要再想想”：他可以“自己”去想，而不必等到我用更严厉的方法教导他；只要“再想想”，就能得出这个结论：“正如”……等等。保罗谦卑地只要求自己与属灵儿女同等的地位。
第8节 主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。 “因为即使我为我们的（使徒性的）权柄（林后13:10）再多夸口一点（林后10:3-6），我也不至于羞愧。”也就是说，事实会证明我的权柄不是落空的，我的警告并不会因不能付诸实行而显得徒然。为造就你们，并不是为败坏你们：希腊文是“为建造，不是为拆毁”［kathairesin，与林后10:5 同］，这是建筑的比喻。虽然我们“攻倒各种论辩”，却不是为了毁坏，而是为了建造，就是除去妨碍建造之物，试验并除去不坚实的部分，又把一切真实的材料安放在建筑中（屈梭多模）。
第9节 我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们。 Billroth 认为意思是：“我这样说（即我们的权柄是为造就，不是为毁坏），免得我似乎是在吓唬你们。”但保罗要驳斥的，不是人以为他严厉，而是人以为他只会“借着书信”威吓人（林后10:10），却不会在事实上执行他的警告。意思是：“我到的时候，我的威胁若真的得到实行，就不会因未兑现而蒙羞（林后10:8）；这样，我就不至于显得只是想用威胁性的书信来吓唬你们”（林后10:11）。
第10节 因为有人说：“他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。” 信：可见哥林多人所收到的保罗书信，已经不止我们现存的《哥林多前书》这一封。他那些信中包含严厉的责备。有人说：“亚历山大抄本、Delta、G、f 读作‘有一个人说’；下文‘这样的人’（林后10:11）似乎指向某个具体的人。但 B、g 和武加大译本则读作‘他们说’。”参加5:10；加拉太教会中也有类似的毁谤者。气貌不扬（林前2:3；林后12:7）：他的举止中没有什么威严；他在他们中间的表现带着战兢，而假教师却以威严的姿态发言。
第11节 这等人当想想：我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。 想想：就是“务要明白这一点”。
第12节 因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比；他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。 “我们不敢”（带着反讽）“把自己列在那些自我称许的人中间，或拿自己去和他们比较。”别人指控保罗自我推荐（林后3:1；5:12），其实这正是那些假教师的毛病。“把自己列在数内”这句话，取自运动员和元老受试验后，被认为“合格”而登记在册的情形（Wahl）。用自己度量自己：应作“在他们自己中间”，对应前面的“把自己列在他们中间”。他们不用公开的标准，而用自己造出来的标准度量自己；他们不拿自己与那些胜过自己的人比较，却拿自己和同类相比，因此自视甚高。在瞎子中，独眼者很容易称王。“乃是不通达的”［ou suniasin；A B C 作此，亚历山大抄本略异］，与他们所夸的“智慧”恰成对照（林前1:19-26）。
第13节 我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里。 “不愿意分外夸口”［eis ta ametra］，就是“不夸到无量的范围之外”。只要一个人拿自己量自己（林后10:13），又拿同伴彼此相比，而不是拿自己与比他更高的人相比，自负就没有边界。这封信极具个人色彩；“夸口”一词在本书中出现二十九次，而在其余书信中总共也只二十六次。虽然人控告他虚荣，他仍必须以事实来维护自己的使徒权柄（Conybeare）。如果我们夸耀那些由“别人劳苦”所结出的成果（林后10:15），那才真是“分外夸口”。“量给”“分派”：就是“指定”。“构到你们那里”：即“照着分给我们的尺度，竟一直达到你们那里”；并不是说他打算不再往前（林后10:16；罗15:20-24）。保罗所说的“尺度”，就是神所划定给他、治理他福音劳作范围的分配。后来的所谓“使徒规条”中也有一条说，任何主教都不可在自己界限之外设立执事。在哥林多，不应接受未经保罗认可的传道人，因为哥林多是神分给他作使徒职分范围之地。这里这封信在无意间印证了《使徒行传》的独立记载；《使徒行传》表明哥林多是他当时停下来的最远界限，因为他从腓立比向南，依次经过暗妃波里、亚波罗尼亚、帖撒罗尼迦、庇哩亚和雅典之后，才到了那里（Paley）。
第14节 我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。 “我们并不是过分伸张自己，好像还没有到过你们那里；事实上，我们传基督福音，已经一直来到你们那里。”事实本身以及所产生的果效证明，哥林多就在神分给我的范围之内。亚历山大抄本、Delta、G、f、g 和武加大译本都如此。B 则省去“不”字；若如此，应作疑问句：“我们岂是过分伸张自己吗？”当然不是。
第15节 我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。 “不在别人劳苦的成果中，夸到无量的地步。”当……的时候：即“随着你们的信心不断增长”［auxanomenees tees pisteoos］。他之所以尚未前往哥林多以外的地区，原因在于他们的信心仍然软弱。他不愿在适当时候未到以前离开他们，却也不愿把向别人传道拖延得太久。“因着你们更加开展”［en humin］：即“在你们这件事上”。我们在你们中间的成功，将成为继续向更远处推进的重要一步（林后10:16）。加尔文认为上下两句对照更工整，可译作：“指望你们中间的信心渐渐增长时，我们便照着我们的尺度越发被尊大”，然后向你们以外的地方传道；这对双方都有益，对他们如此，对保罗也是如此。照着我们的界限：就是神所分派给我们的工作范围；因为“我们并不是过了自己的界限”（林后10:14）。“更加开展”：希腊文意为“达到极其丰盛的地步”，以致超过目前所达到的界限（林后10:16）。
第16节 得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。 “得以”：即“好叫我们把福音传到你们以外的地方，并且不至于夸口……”不要把“别人界限之内现成的事”连在一起看，而应理解为“夸口于那些事”。句子应安排为：“不至于拿别人界限之内、别人借着传道已经预备妥当的事来夸口”（即在神分给别人的范围之内夸耀）。
第17节 但夸口的，当指着主夸口。 “夸口的”，为与林后10:16 一致，可译作“自夸的”。与对手在别人范围内夸耀形成对照，保罗宣告，唯一真实的夸口是在主里面（林前1:31；15:10）。
第18节 因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。 “蒙悦纳”：就是经得起最后试验的人［dokimos］；这是从试验金属而来的比喻（罗16:10；林前11:19）。相反，那些最终被主弃绝的人，被称作“可弃的银子”（耶6:30）。“主所称许的”：就是主把他亲自所赐的“荐信”给了那人，也就是那些借着他的服事而归信的信徒；保罗正是如此（林后3:1-3）。