第1节 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门；随从甚多，又有骆驼驮着香料、许多金子和宝石。她来见了所罗门，就把心里所有的对他说出来。示巴女王听见所罗门的名声就来了 参见列王纪上10:1-13的注释。据说，在耶路撒冷那些引起这位王室访客赞叹的事物中，有“他上耶和华殿的台阶”。这就是那条拱形高架道，横跨山谷，从锡安山通到对面的山冈。在前面所引那段经文的注释中，已经提到近来发现了它的遗迹。这里我们对这座建筑作完整说明；就构思之大胆、结构之宏伟华美而言，它是耶路撒冷最伟大的奇观之一。“我们第一次到清真寺区域西南角时，看见有几块巨石从西墙突出，起初似乎像是墙体因某种巨大的震动或地震而崩裂所致。
我们当时并未太在意；但不久之后向几位朋友提起此事时，有人顺口说，那些石头看起来像是曾属于一座大拱门。听到这话，我脑中立刻闪过一连串想法，只是还不敢贸然下结论，直到我再次回到现场，要亲眼确认这推测是真是假。结果果然如此。这些巨石的石层仍在原位；外表面被凿成规则的弧形，彼此衔接，构成一座巨大拱门的起脚或拱脚；这拱门曾从这道西墙向锡安山方向跨出，越过推罗波恩谷。此拱门只能属于那座桥；照约瑟夫的说法，这桥从圣殿这一部分通往锡安上的西斯都斯（有顶柱廊）；这无可争辩地证明了它所起自的那一部分历史极其久远。”（罗宾逊）他估计，从此处到锡安陡峭的岩石约有350英尺，这大概就是这条古代高架道的长度。
另一位作者补充说：“若按接近事实的方式计算这桥拱的弧度，其跨度应为六十英尺，并且必定是支撑高架道的五个桥拱之一（把两边桥台算在内）；而支撑中央桥拱的桥墩高度必定极高，也许不少于130英尺。从推罗波恩谷的南端望去，整座建筑必定气象非凡，尤其是与高耸华丽的圣殿建筑，以及左右两边的锡安相连时，更显壮观。”（艾萨克·泰勒编《特雷尔版约瑟夫》，又见《叙利亚与巴勒斯坦手册》第120页；罗宾逊《圣经研究》424-427页。）
第2-11节 所罗门将她所问的都答上了；所罗门没有一句不明白、不能答的。 这些经节，JFB没有注释。
第12节 所罗门王把示巴女王所愿所求的都给了她，另外照她带给王的还报她。于是女王和她臣仆转回本国去了。 所罗门王把示巴女王一切所愿所求的都给了她……另外照她带给王的还报她。 有人声称这与列王纪上10:13的记载相矛盾（见该处注释）。除那里已经说过的话外，我们再附上哈弗尼克（《旧约历史批判导论》208页）的如下评语：“前一位释经家被误解了。这句话应译为：所罗门把示巴女王一切所愿所求的都给了她，此外又加上他早已按所罗门王的体统送给她的（直译，照王的财力；参以斯帖记1:7；1:11；1:18）也就是说，按东方君王的惯例，作为对她送来礼物的王室酬答而赐给她的。”
第13节 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。 所罗门每年所得的金子 参见列王纪上10:14-29的注释。 六百六十六他连得金子。 这数额相当于3,646,350英镑；若把银子的比例（历代志下9:14）按1比9计算在内，而那里尚未计入，就约再有2,000,000英镑，使每年的供给几乎达到6,000,000英镑；对于一个尚在起步阶段的海上贸易事业来说，这是一笔巨大的数目（内皮尔《金属》）。
第14节 此外还有商旅和商人所进的金子；亚拉伯诸王与属国的省长也都带金银给所罗门。 属国的省长。 至于“Pechah”一词，见列王纪上10:15的注释。
第15-20节 所罗门王用锤出来的金子打成盾牌二百面，每面用金子六百舍客勒。 这些经节，JFB没有注释。
第21节 王的船只与户兰的仆人一同往他施去；他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。 王的船只往他施去 更应译作，“王的他施船只与户兰的仆人一同前往”。 他施船只 也就是在载重量和构造上像那些为他施建造或用于他施的大船。
第22-24节 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。 这些经节，JFB没有注释。
第25节 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千；安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。 所罗门有四千棚。 有人推测（格塞纽斯《希伯来词典》）原文一词不仅可指马棚或马厩，也可指占用同样数量马棚的一组马。若假定每一处放十匹马，这就成为四万。按这种解释理论，列王纪的历史家说的是马匹，而历代志的历史家说的是养马的棚。但近代批评家拒绝以这种方式解决这困难；他们认为四千棚符合所罗门各样设施的总体宏伟规模，并一致认定列王纪中的经文是因某位抄写者之误而败坏了。
第26节 所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。 （见列王纪上4:21-24的注释。）这段圣经关于这位希伯来君王权势的记述，几乎逐字与亚述伟大铭文中的某些段落相似（《尼尼微与巴比伦》635页）。
第27节 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。 这一节，JFB没有注释。
第28节 有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。 马是从埃及来的 参见历代志下1:17的注释。 所罗门无疑使希伯来王国达到属世荣耀的最高峰，而他完成了那伟大工程，就是把全国的敬拜集中在耶路撒冷，百姓每年三次上那里去，这使他的名字在古代教会历史中占有显著地位。但是，他的统治对这“特殊的子民”却有灾难性的影响；他那些可悲的偶像崇拜的榜样、他与外国君王所结成的关系、他所从事的商业投机，以及被引进这地的种种奢华，似乎在很大程度上改变并败坏了犹太人的性格。