第1节 所罗门祷告已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭；耶和华的荣光充满了殿。有火从天上降下来，烧尽燔祭。每一种敬拜行为都伴随着献祭。这一道超自然的火流点燃了成堆的祭牲肉，是神悦纳所罗门祷告的记号（见利未记9:24；列王纪上18:38注）。耶和华的荣光充满了殿，就是那云彩；这云彩是神同在和威荣的象征，充满了圣殿内部（出埃及记40:35）。
第2节 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进耶和华的殿。祭司不能进去。一方面是因坛上燃烧的神迹之火而生敬畏，另一方面是因笼罩圣所的浓云，他们一时之间不能执行平常的职分（见列王纪上8:10-11注）。但后来，他们的胆量和信心恢复了，就近前来到坛前，忙于献上极多的祭物。
第3节 那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的怜悯永远长存。以色列众人……在铺石地俯伏叩拜。这种俯伏的形式，就是双膝跪地、额头触地，是希伯来人以及一般东方人表达最深切敬畏与谦卑情感的方式。当时圣殿院中人群极其拥挤，庞大的人群都伏倒在地。促使以色列人在所述场合突然采取这种俯伏姿态的，是他们看见那象征性的云彩缓缓而庄严地降在圣殿上，然后进入殿中。
第4节 王和众民在耶和华面前献祭。王和众民献祭。无论是各个敬拜的人亲手宰杀自己的牲畜，还是在场大批利未人中的一部分人承担了这项工作，如他们有时所做的那样，这两种情形下，祭物都是借着祭司献上的，由祭司把血和脂油献在坛上（见列王纪上8:62-64注）。
第5节 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。奉献礼的仪式主要包括把约柜迎入圣殿，以及按这非凡场合所配得的宏大规模献上祭物。所有在场的人，就是王、百姓和祭司，都照各自的身份参与这庄严的礼仪。当然，这职责主要落在后者身上，因此史家在叙述他们各样事奉分工时，笼统地说：“祭司各供其职。”当大批人忙于预备并献上祭牲时，另有一些人吹号，利未人的各班则用歌声和乐器赞美耶和华，所用的是诗篇第136篇，其中反复出现的副歌是：“因他的怜悯永远长存。”
第6节 祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王所制造、借利未人颂赞耶和华的，因为他的怜悯永远长存；祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。此节，JFB无注释。
第7节 所罗门又使耶和华殿前院子当中的地方分别为圣；因为在那里献燔祭和平安祭牲的脂油；因所罗门所造的铜坛容不下燔祭、素祭和脂油。所罗门使院子当中的地方分别为圣。在这次特殊场合中，所献的牲畜比一座祭坛和通常拴绑牲畜的环位所能容纳的更多，因此，环位与院子西端之间的全部空地都被利用起来，作为增设祭坛的临时地方。在那宽阔院子的那一带，四处都有全燔祭在焚烧。
第8节 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的，以色列中极大的会众，都同他守节七日。所罗门守节七日。选择圣殿奉献礼的时间，是紧接在住棚节之前（见列王纪上8:1-12注）。那个时节是在收割以后，相当于我们现在的九月和十月，共有七天；在这样长久的节期中，就有时间献上前面所列举那极其庞大的祭物。其中很大一部分是平安祭，使百姓得以欢宴喜乐。以色列众人……从哈马口直到埃及小河，就是指黎巴嫩的隘口。直到埃及小河，就是指Rhinocorura，现今的阿里什（el-Arish），即巴勒斯坦的南界。
第9节 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。此节，JFB无注释。
第10节 七月二十三日，王遣散众民；他们因耶和华向大卫和所罗门，并他民以色列所施的恩惠，都心里喜乐，各归各家去了。七月二十三日。这是住棚节的最后一天。
第11节 所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和自己宫里所要作的，都顺顺利利地作成了。此节，JFB无注释。
第12节 夜间耶和华向所罗门显现，对他说：我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿。主夜间向所罗门显现。（见列王纪上9:1-9注。）圣殿的奉献，对所罗门和他的臣民而言，必定是一个引起全国强烈关注的时刻。这种关注也不只是暂时的或局部的。人们诵读这段记载、思想这件事时，其兴趣并未因岁月流逝而减退。万国之中，惟有这一个殿是敬拜真神的，这一事实赋予了这场景一种道德上的宏伟，也使人的心预备好去领会奉献礼上所献的那篇崇高祷告。那祷告所体现的纯正一神论，不但承认神的独一，也承认他的道德完全、护理和恩典；这一切与那神迹之火同出于同一神圣源头。这些都显明了高超而属灵的敬虔情感，不是出于人未经帮助的心思，乃是出于启示的泉源。神同在的真实性借着神迹得了印证，而那神迹也给圣殿敬拜的神学盖上了真实的印记。