第1节 那时，所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之中。主曾说，他必住在幽暗之中。所罗门这篇讲话的引言，显然是由上一章末尾所记那件非凡之事引发的，就是一片浓密、不透明、形状匀整的云彩，缓缓而庄严地降下，充满了圣殿的整个区域。他自己看这事，并且也引导百姓看这事，是神同在并悦纳这座为尊荣他、敬拜他而建之殿的确据与可喜凭据。他所指的并不是神某一项特别的宣告，而是指在以色列民族历史中，云彩一直都是神同在的公认象征（出埃及记16:10；24:16；40:34；民数记9:15；列王纪上8:10-11）。
第2-9节 但我已经建造殿宇，作为你的居所，并为你预备永远居住之处。这几节经文，JFB无注释。
第10节 现在耶和华成就了他所说的话；因为我接续我父大卫起来，坐在以色列的国位上，正如耶和华所应许的，又为耶和华以色列神的名建造了这殿。我接续我父大卫起来。所罗门在这里把神向他父亲所应许的话应用到自己身上（参王上5:5；代上22:9，与撒母耳记下7:23-29）。
第11-12节 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的圣约，就是他与以色列人所立的。这几节经文，JFB无注释。
第13节 所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，安置在院中；他站在台上，在以色列全会众面前双膝跪下，向天举手。铜台，就是一种平台；但希伯来文中这里译作“台”的词，与用来指盆的词是同一个，这就使人想到，这王座在形式或结构上，也许与殿中的那些层架有某种相似之处，是一种圆形而升高的讲台，放在院子中央，位于燔祭坛前面。他站在台上，又双膝跪下。在登上铜台之后，他先后采取了这两种姿态，而且各有不同目的。他站着的时候，是向周围的群众讲话并为他们祝福（历代志下6:3-11）；随后他跪下，向天伸手，脸很可能朝向祭坛，献上本章余下所记那篇优美而感人的祷告。值得注意的是，这讲台上并没有座位，因为王在其上期间，不是站着，就是跪着。很可能其上还覆盖着华盖，或罩着帷幕，为要遮蔽这位王室讲论者，或遮挡日光。
第14-17节 说：耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守圣约、施怜悯。这几节经文，JFB无注释。
第18节 神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！何况我所建的这殿呢！
第19节 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，垂听仆人在你面前的呼求和祷告。惟求垂顾仆人的祷告。凡对神圣本性持有正确而崇高看法的人，都不会以为自己能建造一座殿，给神作居所，正如人为自己建房屋一样。几乎同样不恰当、不可接受的，是以为殿能增添神的荣耀，正如人能立一座纪念碑来尊荣一位伟人。所罗门在恳求主“垂听他仆人和他民以色列向这地方所献的祈求”时，就说明了圣殿真实而正当的用途。简言之，建造圣殿的宏大目的，与建造教会所设想的目的完全相同：为公众和群体敬拜提供机会与途径，照摩西律法制度中的礼仪来敬拜；祈求神的怜悯和恩惠；为过去蒙恩感谢，并为将来的福分献上祈求（见列王纪上8:22-61注释）。圣殿这一宗教性目的，这世上独一的圣殿，事实上正是它最引人注目的立足点。
第20-21节 愿你的眼目昼夜看顾这殿，就是你曾说要立你名的地方；垂听仆人向这地方所献的祷告。这几节经文，JFB无注释。
第22节 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓。若……来到这殿，在你的坛前起誓……在那些无法取得见证人的证词、两人之间的分歧或争端也无法通过别的方式解决，只能接受被告之誓言的情形中，一种做法逐渐形成，并取得了习惯法的效力，就是把当事人带到祭坛前，在那里以应有的庄严起誓，并且咒诅自己，若所否认的不真实，就愿咒诅临到自己。本段就是指这样的做法。
第23-37节 求你从天上垂听，施行判断，审判你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的公义赏赐他。这几节经文，JFB无注释。
第38节 他们若在掳到之地，就是掳掠他们之人带他们去的地方，尽心尽性归服你，向着你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告。若他们在被掳之地归向你……向着你赐给他们列祖之地祷告。这些话使古代和现代犹太人形成了一种常见做法，就是无论身处世界何方，祷告时都转向耶路撒冷；若人在耶路撒冷本城，或圣地任何地方，就把脸朝向圣殿（王上8:44）。
第39-40节 求你从天上，就是从你的居所垂听他们的祷告和祈求，为他们伸冤，赦免得罪你的民。这几节经文，JFB无注释。
第41节 耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民因恩惠欢乐。主神啊，求你起来，进入你的安息之所。这些话在列王纪上所记这篇祷告中并没有出现；但它们见于诗篇132篇。一般相信那篇诗是大卫作的，或者更确切说，是所罗门为这次场合作的。“起来”这个词，在约柜要从锡安的会幕移到摩利亚山上的圣殿时，是非常贴切的说法。“进入你的安息之所”，就是指圣殿；这样称呼它（赛66:1），因为它是固定而永久的居所（诗132:14）。你有能力的约柜，就是你荣耀同在借以表明的居所，你也从那里发出你权威的晓谕，并在你的百姓渴望且需要时，为他们显出你的能力。它完全可以被称为神能力的约柜，因为藉着它成就了大能的神迹，也赢得了辉煌的胜利，这些事构成了希伯来民族早期历史的特色。它的出现使神百姓的心中大受激励，同时又使他们仇敌的队伍充满惊惧和慌乱（参诗78:61）。“愿你的祭司……披上救恩”，或作“披上公义”（诗132:9）；意思是说，愿他们不仅穿上你所指定、作为圣职礼服的洁白细麻衣，也以真正圣洁的道德之美为妆饰，使他们本人和他们的服事，都能蒙悦纳，不但为他们自己，也为全体百姓。这样，他们就要“披上救恩”，因为这正是成圣品格所产生的结果和后果。
第42节 耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的怜悯。不要厌弃你的受膏者，就是我；因为我照着你的应许和指派，已被立为以色列的王和统治者。这话的意思等于说：不要拒绝我现在的祈求；不要使我面带愁容、心中失望地离开你的施恩宝座。记念向你仆人大卫所施的怜悯，就是记念应许给大卫的怜悯；并因这应许的缘故，垂听并应允我的祷告（参诗132:10）。