第1节 此后，约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节；正月十四日宰了逾越节的羊羔。约西亚守逾越节：参看列王纪下23:21-23的注释。前9节记述了为举行这庄严节期所作的预备。这次照着律法所定的日子来守（参代下30:2；30:13）。祭司按着班次站立，并受劝勉，要照律法所要求的洁净，预备尽职（参代下29:5；30:16）。
第2节 约西亚派定祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。JFB对本节无注释。
第3节 又对那教训以色列人、归耶和华为圣的利未人说：你们将圣约柜安放在以色列王大卫的儿子所罗门所建的殿里，不必再用肩扛抬；现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。你们将圣约柜安放在所罗门……所建的殿里。约柜原是所罗门安放在圣殿中的（王上8:1-66），后来以色列中那些拜偶像的王玷污圣殿时，祭司出于敬虔的热心，把约柜从一处搬到另一处，以免受污。约西亚王使它重新安放在殿中。利未人，就是在一切有关敬拜神之事上作百姓执事或教师的人，受命（代下35:3）“将圣约柜安放在所罗门所建的殿里”。按当时情形，他们的职责原是把约柜从一处搬到另一处。
有人认为，是某位拜偶像的王，很可能是把雕刻偶像安置在神殿中的玛拿西（代下33:7），或亚们，下令把约柜屈辱地移出圣所；也有人认为，是约西亚自己在修殿期间，暂时把约柜移到附近的一间屋里。重新安放时，利未人显然仍是肩抬约柜，因为他们以为律法仍规定这是他们应尽的本分。但约西亚提醒他们，情形已经改变了：如今神的敬拜是在固定、永久的圣殿中进行，他们不再需要作抬约柜的人；既然从这项服事中释放出来，就更当欢然尽力去履行别的职分。［后来约柜怎样了，就不得而知；这是圣史中关于它最后一次的记载。有人说（玛2:4；玛2:4）它一直在原处，直到迦勒底人入侵时期，并在尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷时的混乱中失落。当然，次经中的传说不足采信。但约柜在第二圣殿中确实已不见了。
在另一卷次经中（拉10:22），犹太人被描述为哀叹约柜被迦勒底人夺去。所有犹太塔木德学者都一致认为，自那以后在耶路撒冷再没有见过约柜。但犹太人自己仍深信，将来某个时期它会神迹般地被恢复（见耶3:16）。］
第4节 你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。你们应当按着宗族，照着班次，自己预备：即每一班或每一组，都是由同一父家的成员组成。照着大卫……和……所罗门所写的。他们的规定记载在代下8:14；代上23章；24:1-31；25:1-31；26:1-32。
第5节 要按着你们弟兄这民宗族的班次，和利未人宗族的班次，站在圣所。站在圣所：就是站在祭司院内，即宰杀祭牲之处。百姓按着家族，一批一批、每次若干家进入。第一批人进院之后（通常是院子大致所能容纳的人数），门就关上，然后献祭。利未人从宰杀的地方直到祭坛，排成行列，把血和脂油从一人递给另一人，直到交给当值的祭司（代下30:16-18）。
第6节 要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好叫他们照耶和华借摩西所吩咐的话而行。要宰逾越节的羊羔……这里所给这些细致指示的目的，是要便于分发逾越节的羊羔。羊羔应当按各家人数分给各家吃（出12:3）。但众民中，特别是那些从以色列来的，因亚述人的蹂躏而陷于贫困，所以需要供给他们守逾越节的条件；因此王吩咐利未人，当逾越节的羊羔送来给他们宰杀时（代下35:7-9），要把一切安排得井然有序，使羊羔在按规矩献上之后，能够容易地分送给各家，各自在别处烤来吃。
第7节 约西亚从群畜中赐给在场的众民作逾越节祭物的羊羔和山羊羔，共三万只，又赐公牛三千只，都是出于王的产业。约西亚赐给众民……羊羔和山羊羔：这些极可能是供给穷人的。羊羔或山羊羔都可以按方便使用（出12:5）。又……公牛：这些是在节期接连几日中，于羊羔之后所献的（见代下35:13注释）。
第8节 约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓、祭司和利未人；掌管神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇给祭司作逾越节祭物的羊羔和山羊羔二千六百只，牛三百只。他的众首领：他们把祭物给祭司和利未人，像希西家的首领所行的一样（代下30:24）。这些是宗教上的首领，就是大祭司希勒家（代下34:9）、撒迦利亚，可能是以利亚撒系统中的第二祭司（王下16:18），以及属以他玛系统的耶歇。由于利未支派还没有得到足够供应（代下35:9），他们中几位杰出的弟兄，就是在希西家时代已有名望的人（代下31:12-15），又额外奉献大量祭牲，专供利未人使用。
第9节 利未人的族长哥拿尼雅和他的两个兄弟示玛雅、拿坦业，并哈沙比雅、耶利、约撒拔，给利未人作逾越节祭物的羊羔和山羊羔五千只，牛五百只。JFB对本节无注释。
第10节 这样，供献的事齐备了；祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。这样，供献的事齐备了……一切必要的预备既已完成，守逾越节的日期到了，这庄严的礼仪便举行了。记载中一个值得注意的特点，是利未人在预备祭物时所承担的显著角色，就是宰杀并剥皮；这本来是祭司特有的职责。但由于祭司无法应付这异常繁重的工作，而利未人又已经为这项事奉分别为圣，所以他们暂时被征用来作这祭司性的工作。希西家时代守逾越节时，利未人也曾承担同类职务；当时给出的理由，是许多百姓尚未洁净（代下30:17）。但这一次，众民都已经洁净，因此征用利未人来服事，必然是因参加守节的人数极多，实属不可避免。
第11节 他们宰了逾越节的羊羔；祭司从他们手里接过血来洒，利未人剥皮。JFB对本节无注释。
第12节 他们把燔祭牲分出来，好按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的献给耶和华；牛也是这样。把燔祭牲分出来：有些小牲畜是作燔祭用的，就另行分别出来，免得与逾越节羊羔混杂；逾越节羊羔是按着一定规则精心挑选，并要作为圣礼之物吃用的。这些燔祭献上的方式，似乎是这样：“各父家的不同分组，一个接一个，庄严地列队到祭坛前，把已经切下来的部分送给祭司，祭司再把这些肉块放在燔祭坛的火上。”
第13节 他们按着定例，用火烤逾越节的羊羔；别的圣物用锅、用釜、用盘煮了，速速地分给众民。他们用火烤逾越节的羊羔：见出12:7-9。律法只为逾越节羊羔规定了这种烹调方式；其他祭物和感谢祭则是用锅、釜、盘煮熟（撒上2:14）。速速地分给众民。这种急速，或是因为祭司事务繁多，或是因为若不赶紧分发，食物的最佳风味就会减损。因此可见，这顿筵席并不只有逾越节羊羔，也包括感谢祭的肉，因为其中一部分肉原归献祭者；而在这里，献祭者是王和众首领，他们把这些肉转给百姓，并且劝他们在献祭的当天吃掉，虽然律法并非绝对禁止次日再吃（利7:15-18）。
第14节 然后他们为自己和祭司预备，因为亚伦的子孙祭司献燔祭和脂油，直到晚上，所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙预备。然后他们为自己和祭司预备：利未人之所以这样帮助祭司，只因祭司整天专注于献祭，忙得没有空为自己预备食物。
第15节 亚萨的子孙作歌唱的，都照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地方；守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人为他们预备。歌唱的……站在自己的地方：当祭司和百姓如此忙碌时，诗班并没有闲着。他们要唱若干诗篇，就是诗篇113篇至118篇，在每一批献祭的人停留期间，唱一遍、两遍，甚至三遍。由于他们不能离开自己的岗位，因为每有新的一批人进来，歌唱就要重新开始，所以利未人也为他们预备食物；因为各班诗班轮流更替，整体诗班值班时，暂时得空的一部分善歌的弟兄，就吃送到他们那里来的食物。
第16节 当日，耶和华的事奉都预备齐了，就守逾越节，又在耶和华的坛上献燔祭，都照着约西亚王的吩咐。JFB对本节无注释。
第17节 那时在场的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。在场的以色列人……守逾越节……又守除酵节七日：“逾越节”一词原意是“越过”。起初，逾越节羊羔和逾越节筵席，由于与除酵节诸日有密切关联，在后期希伯来人的用法中，就常常用来指整个七日的节期（参太26:2；可14:1；路2:41-43；22:1；约2:13；徒12:4）。
第18节 自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在场的犹大和以色列众人，以及耶路撒冷居民所守的这逾越节。自从撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节。这次逾越节的一个突出特点，是约西亚的慷慨。但使它超越以前一切盛大典礼的，并不是仪式外在的宏伟，也不是聚集敬拜者人数的浩大，因为这些人除少数来自以色列国的人外，其余只限于两个支派；而是王与百姓炽热的虔诚，对纯属传统习俗的摒弃，以及对律法书所规定的敬拜形式，甚至最细微之处，都异常严格地遵守；而那律法书原本的发现曾引起极大震动。列王纪作者说的不是“自从撒母耳的日子以来”，而是“自从士师治理以色列的日子以来”。两处经文意思相同，因为撒母耳结束了士师时代。在场的……以色列众人。北国百姓中的绝大多数都已流亡；但剩下的一些居民这次仍来到耶路撒冷。所用的逾越节羊羔和山羊羔共三万七千六百只，若每十人一组，就有三十七万六千人参加这节期。
第19节 这逾越节是约西亚作王十八年守的。这逾越节是在约西亚作王第十八年守的。“据说（王下22:3），约西亚在那一年的八月差遣沙番去见希勒家。”若这说法确有历史根据，那么这里所记述的一切事（从代下34:8到35:19）必定是在约五个半月之内发生的。这样，我们就有证据表明，约西亚在位第十八年的计算是从秋季开始的（参代下29:3）。“圣年”的第八个月，在他在位第十八年中，就会是他执政第十八年的第二个月；而新年的正月则会是第七个月（Bertheau）。
第20节 这事以后，约西亚修完了殿，埃及王尼哥上来，要到幼发拉底河边的迦基米施争战；约西亚就出去抵挡他。这事以后，约西亚修完了殿。他极可能以为，恢复对神的敬拜，并在国中复兴活泼的信仰，照着神的应许和希伯来民族一贯的经验，必会带来一段长治久安、日益兴盛的时期。但他的盼望落空了。在他重建真宗教之后所出现的短暂太平，很快就结束了。不过必须指出，这种中断并不是由于神的应许失信，而是由于犹大国因全国性的背道而陷入的光景，这光景正把神久已警告、却迟迟未降的审判招到自己头上。埃及王尼哥上来，要到幼发拉底河边的迦基米施争战。尼哥是普萨美提库斯之子，在约西亚在位第二十年继承埃及王位。他是一位大胆而富进取心的君王，全心投入埃及与亚述这两个大国为争夺政治霸权而长期进行的斗争。
双方都警惕对方扩张的行动，因此都想把巴勒斯坦维持为边疆屏障。以色列覆亡之后，犹大国在这方面就显得尤其重要；虽然君王和百姓强烈倾向与埃及结盟，但自玛拿西时代以来，犹大已成为亚述的附庸；而且尽管亚述与巴比伦发生内战，尼尼微已经陷落，巴比伦的势力正在上升，约西亚仍然忠于他在政治上与宗教上所承担的义务，自认为必须支持其北方宗主的利益。因此，当“埃及王尼哥上来，要到迦基米施争战……约西亚就出去抵挡他”。迦基米施位于幼发拉底河东岸，是亚述在西方的关键要地；埃及王前往那里时，会沿着巴勒斯坦海岸向北用海路运兵。约西亚作为忠心的附庸，决意阻止尼哥穿越该地北部。他们在“米吉多平原”相遇，即耶斯列平原。埃及王或者从海路而来，或者穿过非利士平原，一直沿着海岸绕过迦密西北角，再到米吉多大平原。
这不仅是他前往幼发拉底河的直路，也是适合战车通行的唯一路线，而且这样行军时，犹大和耶路撒冷都在他的右边。然而在这个平原中，埃及军队必然要横穿内地；约西亚也正好可以在那里最方便地截击他。为了避免过基顺河的困难，尼哥行军时保持在河的南面，因此必然经过米吉多。约西亚则率领战车和马兵从耶路撒冷出发，沿着经撒马利亚、由Kefr-kud（古代的Caper-cotia）到米吉多的大道北上（Van de Velde）。
第21节 尼哥差遣使者来见约西亚，说：犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家；并且神吩咐我速行，你不要干预神，就是与我同在的神，免得他毁灭你。尼哥差遣使者……“犹大王啊，我与你何干？”尼哥不愿徒然耗费时间和力量，就告诉犹大王，他并无意侵扰犹太人；他的远征只是针对他旧日的亚述仇敌，并且是奉了神明确的差遣。注释家对这是否真是神借耶利米给他的使命意见不一；也有人认为，他不过是假借神的名义，作为约西亚不致拒绝听从的权威。既然约西亚无法知道尼哥声明的真伪，他抵挡尼哥并不算犯罪；若真有罪，也只是无知之罪。
第22节 约西亚却不肯转脸离开他，改装要与他打仗，不听从尼哥从神口里所说的话，便来到米吉多平原争战。约西亚却不肯转脸离开他，改装自己，[hitchapees（H2664），改装自己（参撒上28:8；王上20:38；22:30；伯30:18）。七十士译本作：all' ee polemein auton ekrataioothee，即“反而被激励去与他争战”；其他古译本也有类似译法。] 战斗于是发生。约西亚受了致命伤。
第23节 弓箭手射中约西亚王；王对臣仆说：我受了重伤，你拉我出阵吧。弓箭手射中约西亚王：就是埃及的弓箭手；他们的装备、阵列和射箭方式，从古迹图像中都很容易知道。
第24节 他的臣仆扶他下了战车，坐上他的第二辆车，送他到耶路撒冷；他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为约西亚悲哀。扶他下了那辆战车，坐上第二辆车：就是他平常乘坐的车，对这位受伤的君王来说，比战车更舒适。这位善王的死，成为众人普遍而长久哀痛的原因。
第25节 耶利米为约西亚作哀歌；所有歌唱的男女也说到约西亚，在哀歌中追悼他，直到今日；又立这为以色列中的定例；看哪，这些都写在哀歌书上。耶利米为约西亚作哀歌……先知的这首挽歌没有流传到我们手中；但它似乎在他的同胞中保存了很久，并且在某些公众场合由职业歌者吟唱。这些歌者所唱的哀歌，大概取自一部挽歌集，里面收录了为本国善良伟大之士之死而作的哀诗。战役发生的米吉多平原地点，靠近哈达临门城，这名字源自一位叙利亚偶像。希罗多德记载（卷2，第159节），约西亚战败之地是Magdolum，也就是很可能在该城东北的耶斯列（米吉多）的Migdol，即“高楼”（约瑟夫《古史》卷10，第5章，第1节）。因此，为约西亚之死所发的哀哭，被称为“米吉多平原哈达临门之哀哭”；这哀哭如此深重，又持续如此之久，以至后来“哈达的哀哭”成了一句谚语，用来表达一切极大而异常的悲痛（亚12:11）。