第1节 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。约西亚年八岁的时候登基——（见列王纪下22:1-2注。）这里为他始终不移、坚定持守真宗教事业所作的见证，使他的品格和统治与他许多王室前辈形成了可敬的对比。
第2节 约西亚行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。本节，JFB无注释。
第3节 他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神；到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。在他作王第八年。这时他十六岁；而犹大诸王通常要满十三岁才算成年，所以这是在他成年后三年。他很早就显出敬虔和美善的性情。到他作王第十二年，也就是他二十岁的时候，他开始积极关心洁净国中一切偶像遗迹，因为这些东西是在他父亲短暂在位期间竖立起来的。[本段把各种不同形式的偶像崇拜归在一起：除了habba`aaliym，即诸巴力，和hachamaaniym（H2553），就是立在祭坛上的日像之外，还提到haa-'Asheeriym（H842），即亚舍拉或亚斯他录的像，hapªciliym（H6456），就是凿成或雕刻的石像，以及hamaceekowt（H4541），即铸像。] 后来，随着他为确保神圣敬拜纯正而日益增长的热心，他亲自督导在国境各处进行拆毁的工作。本段叙事的次序与列王纪中的写法略有不同；因为本书作者提到约西亚早年热心的表现之后，便详尽叙述这位善王为根除偶像崇拜所采取的一切措施；而列王纪的作者则从洁净圣殿写起，那是在守逾越节之前，并借此机会概述约西亚清除全国偶像污秽的政策。无论在列王纪还是历代志，都没有严格遵循精确的年代顺序。但两卷书都清楚记载：废除偶像之事始于约西亚在位第十二年，到第十八年完成。尽管约西亚的诚心和热心无可置疑，百姓表面上也顺从王命，他仍不能彻底消灭那种对偶像崇拜根深蒂固的依恋；这种崇拜是在玛拿西执政早期引进的。这种潜伏的偏爱在后来的诸王统治下明显暴露出来，于是神关于将犹大和以色列一同迁入被掳之地的判决，就不可挽回地定下了。
第4节 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶、雕刻的像和铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像之人的坟上。祭偶像之人的坟。他把这些坟墓本身也看作犯了其中死者所犯之罪（Bertheau）。
第5节 将祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。将祭司的骸骨烧在坛上——对拜偶像的祭司，再没有比掘出他们的骸骨更大的羞辱了；对偶像的坛，再没有比把这些生前在坛前供职之人的骸骨烧在其上更大的玷污了。
第6节 又在玛拿西、以法莲、西缅各城，直到拿弗他利方圆四围，都这样行。方圆四围——或作“在他们荒凉之处”；这样，本节就可译作：“他也这样行（就是拆毁祭坛，焚烧祭司骸骨）于玛拿西、以法莲、西缅各城，直到拿弗他利，在他们四围荒凉的高处。” 读者看到约西亚世袭产业只限于犹大国，却在以法莲、玛拿西、西缅等支派，直到拿弗他利，行使了几乎与他在本国境内同样大的权力，往往会感到惊讶；因此必须说明：撒缦以色灭撒马利亚以后，仍留在以色列山地上的余民与犹大保持密切联系，并视犹大诸王为他们天然的保护者。那些王在他们中间获得了很大影响力，约西亚便运用这种影响，将一切偶像遗迹从那地除去。若非百姓默认他这样行是合宜的，并承认这与他们古时的律法制度相符，他是不可能做到的。当时亚述诸王是那地的主人，他们本可能因约西亚越出本国疆界而不悦；但或者他们并不知道他的作为，或者他们并不为他的宗教行动费心，因为在他们看来，那不过是关乎“此地之神”的事，尤其是他并没有试图夺取任何地方，也没有搅扰百姓对他们的臣服。
第7节 他将坛和木偶拆毁，把雕刻的像打得粉碎，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。本节，JFB无注释。
第8节 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚，去修理耶和华他神的殿。在他作王第十八年……他差遣沙番——（见列王纪下22:3-9注。）
第9-13节 他们就去见大祭司希勒家，把那奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列余民，并犹大、便雅悯众人收来的；众人也都回到耶路撒冷。这几节，JFB无注释。
第14节 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了耶和华借摩西所传的律法书。祭司希勒家得了耶和华借摩西所传的律法书，[bªyad（H3027）Mosheh（H4872）]——“借摩西的手”，肯尼科特（Kennicott，《论文集》2卷，第300页）将其解释为“摩西亲笔所写”，也就是原始手稿。
第15-18节 希勒家回答文士沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”于是希勒家将书递给沙番。这几节，JFB无注释。
第19节 王听见律法上的话，便撕裂衣服。王听见律法上的话……（见列王纪下22:11-20；23:1-3注。）