第1节 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。希西家登基……参看列王纪下18:1-3的注释。这里把他母亲的名字完整写出；在上述经文中，这名字是用简略形式出现的。
第2节 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。本节JFB无注释。
第3节 元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。元年正月，不是指他登基后的第一个月，而是指尼散月，就是圣年中的正月，也是守逾越节所指定的时节。开了耶和华殿的门，就是他父亲先前所关闭的门（历代志下28:24）。重新修理，也可作使其更为整饰（参列王纪下18:16）。
第4节 他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处。东边的宽阔处，就是祭司的院子，正对着圣殿的东门。他把祭司和利未人聚集在那里，吩咐他们立刻着手洁净圣殿。所吩咐的似乎并不包括除去偶像，因为既然殿门已经关闭，受人敬拜的偶像之物几乎不可能放在那里；但圣殿和院宇既被弃置荒凉，就被各样污秽所玷污了。
第5节 对他们说：利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，将污秽之物从圣所中除去。本节JFB无注释。
第6节 我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，向他背后。我们列祖犯了罪。这里特别是指亚哈斯和与他同时代的人，因为他们“转脸背向耶和华的居所”；无论他们是否转向东方敬拜初升的太阳，他们都离弃了对神的敬拜。
第7节 又封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。他们……封锁廊门，以致圣礼完全中止。
第8节 因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，使其中的人遭遇患难、惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。故此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷。这位敬虔的王有属灵见识，知道临到国中的一切灾祸，真正原因乃是离道背叛神。国土因连年的外敌入侵而荒废，资源耗尽；许多家庭为家人仍在外邦被掳受苦而哀伤；他们从前的兴盛与荣耀尽都消逝。这样痛苦而羞辱的光景，若不是神因国中的罪而施行显明审判，还能归因于什么呢？
第9节 看哪，我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也因这缘故被掳掠。本节JFB无注释。
第10节 现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。现在我心中有意与……神立约。希西家既深知拜偶像之罪及其苦果，就定意扭转他父亲的政策，恢复对真神的敬拜，使之重归古时一切的纯正与荣耀。他在登基之初就宣布这一决心，表明他真诚的敬虔，也证明他深信公义使邦国高举；因为他并没有等到王位稳固之后，才筹划国家改革，而是在登基之初就制定更新全国的措施，并且刚强面对在百姓长期受偶像崇拜习俗熏陶之后，这条道路上所必须遭遇的一切困难。他先向这次聚会中的祭司和利未人表明自己的心意，因为执行这些措施，需要借助这些职分人员。
第11节 我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。本节JFB无注释。
第12节 于是，利未人起来：哥辖子孙中有亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利子孙中有亚比底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺子孙中有薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸。于是，利未人起来。十四位首领承担起召集并预备他们弟兄去作这项重要工作，就是“洁净耶和华的殿”。他们先从外院开始，就是祭司院和百姓院；洁净这些地方用了八天，然后着手洁净殿内。但因利未人不准进入殿墙之内，祭司就把所有扫出的污物搬到廊前，由利未人接过去，扔在汲沦溪中。这又用了八天。到这段时期结束，他们就到王宫去禀报，说不但整座圣殿里外都已经彻底洁净，而且前王拿去供宫中俗用的一切器皿，也都已经恢复原状并且“成圣”了。
第13-18节 以利撒反的子孙中有示米利、耶利；亚萨的子孙中有撒迦利雅、玛探雅。本节JFB无注释。
第19节 并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们都预备齐全，且洁净了；现今都在耶和华的坛前。所废弃的，七十士译本作“他所玷污的”。
第20节 希西家王清早起来，聚集城里的首领，都上耶和华的殿去。希西家王清早起来，聚集城里的首领。他急切地要在圣殿预备妥当之后，尽快开始这赎罪礼，因此没有召集以色列全体代表。既预备了所需数量的祭牲，圣殿的职事人员也照律法的指示洁净了自己，于是祭司被指定依次献上赎罪祭，“为国”，就是为王和他列祖的罪；“为圣所”，就是为祭司本身的罪，以及圣殿被亵渎的罪；“为犹大”，就是为百姓的罪，因为他们出于自愿认同，便共同卷入了全国背道之罪。当全民族因无知陷入偶像崇拜之罪时，只规定献一只公牛或公山羊，并加上一只公牛作燔祭。但当背道之事普遍而严重，不仅包括忽略神所指定的宗教礼仪，也包括采纳外邦和异教的习俗时，就需要一只公牛和一只公山羊作为特别的祭物，并另加一只公牛作燔祭，以表明古老礼仪的复兴。
因此，希西家在重开圣殿之时，因圣殿曾关闭一段时间，又引进许多外邦迷信，就为这两项罪献上公牛和公山羊作赎罪祭。所献各类祭牲都是七只，七这个数字表示完全。利未人奉命按各自班次分成不同的诗班赞美神，其中似乎还有女子诗班（参看历代志上25:5的注释）；并且使用乐器，这些乐器虽然原先未用于会幕，却是大卫听从先知迦得和拿单的建议，纳入神圣敬拜之中，因其极适于激发百姓的敬虔之心。在这次特别礼仪结束时，就是献完赎罪祭之后，王和在场的一切民间首领都一同敬拜。诗班唱起宏伟的赞歌（历代志下29:30），内容由大卫和亚萨的一些诗篇组成。亚萨作为圣诗作者之名，在东方至今仍极著名，特别是在阿富汗和克什米尔山谷。应王的邀请，百姓又献上许多感谢祭、赞美祭和甘心献的燔祭。
由此可见，在希西家时代恢复神圣敬拜时，大卫的圣诗或赞美诗被公开承认为锡安神所指定敬拜的一部分。但正如Saalschutz所指出的，并未提到妇女拿鼓跳舞（参看撒母耳记下6:14；6:20；6:22的注释），因此这一要素在大卫死后就废止了。
第21-30节 他们牵了七只公牛、七只公绵羊、七只羊羔、七只公山羊，要为国、为圣所、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司献在耶和华的坛上。本节JFB无注释。
第31节 希西家说：你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。会众就把祭物和感谢祭奉来；凡甘心乐意的，也将燔祭奉来。希西家……说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来。”这番话是对祭司说的，因为他们如今借着所献的赎罪祭，再次分别为圣归给神的事奉，也有资格恢复他们神圣职分的职事（出埃及记28:41；29:32）。“会众就把……奉来”，就是指在场的民间首领团体。
第32-33节 会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公绵羊一百只，羊羔二百只，这都是作献给耶和华的燔祭。本节JFB无注释。
第34节 但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。祭司太少……所以他们的弟兄利未人帮助他们。平安祭牲的皮可以由职事人员剥下，因为那种情况下祭牲的身体并不是全部放在坛上；但作燔祭的牲畜因完全被火焚烧，按规定只能由祭司剥皮，连利未人也不可触摸，除非像这里这样，在无法避免的必要情形之下（历代志下35:11）。律法把这职责分派给祭司（利未记1:6），而长期习惯上的实行，则被理解为排除一切不属亚伦家的人参与其中。利未人诚心自洁，胜过祭司，就是说他们比祭司表现出更大的热忱。这项事奉之所以加紧进行，是出于王那压抑不住的迫切心情。也许是因为许多祭司在乡间，未能及时赶到；也许是因为公共职分中断已久，他们中有些人对个人洁净的惯常注意已经松懈，还需要做许多预备；又或者是因为其中有人曾参与亚哈斯所引进的偶像崇拜，所以不愿迅速回到圣殿。这里似乎确实对祭司阶层有所责备，说他们行动迟缓，并非人人都随时准备尽职（参历代志下30:15）。这样，这座新近成圣的圣殿便重新开放了，这使敬虔的王和众百姓都大大欢喜。