第1节 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事： 亚哈斯登基的时候年二十岁：参看列王纪下16:1-4的注释。这个王弃绝他那优秀父亲的原则和榜样，早早就显出强烈的拜偶像倾向。他以专断、绝对的权柄统治，并不像神权政体下的君王；他不但离弃了神的殿，先是接受了北国所设立的象征性敬拜，后来又接纳了迦南人所行那粗鄙的偶像崇拜。
第2-4节 因为他行以色列诸王的道，又铸造巴力的像； JFB对这几节没有注释。
第5节 所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里；亚兰王打败他，掳了他许多民，带到大马士革去。神又将他交在以色列王手里；以色列王向他大行杀戮。 主……将他交在亚兰王手里。这一节没有提到亚兰王与以色列王结盟进犯犹大国的事，也没有叙述战争开始于约坦在位末年（列王纪下15:37），只说明战役初期若干战斗的结果。 他们击打他……他也被交付：即他的军队，因为亚哈斯本人并不在被杀或被掳的人数之中。他们曾试图在耶路撒冷围困他，但发现城池坚固难攻，就解了围；然而他冒然追击撤退的敌军，敌军便在城北平原与他展开会战，彻底击败了他的军兵。一日杀戮十二万人，乃是极其可怕的灾祸；经文明说，这是神对犹大的审判（历代志下28:6），因为“他们离弃了耶和华他们列祖的神”。死者中还有一些显贵人物。
第6节 利玛利的儿子比加一日杀了犹大十二万人，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。 JFB对这一节没有注释。
第7节 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。 王的儿子玛西雅。耶柔米在此处（《希伯来问题》）把“王的儿子”译作“摩洛的后裔”，或“王室的后裔”。亚哈斯的儿子们年纪尚轻，不可能参战，所以这人必是前王约坦较年幼的儿子。 管理王宫的押斯利甘：即管理宫殿的人。 并宰相以利加拿：即宰相或首相（创世记41:40；以斯帖记10:3）。 这些人都被以色列勇士细基利杀死在战场上；也有人认为，他们是在战后奉命被处死的。此外，还有大量俘虏落在得胜者手中；盟军将战俘均分以后，在军队护送下分别送往亚兰和以色列各自的都城。
第8节 以色列人掳了他们的弟兄二十万，又掠了许多财物，带到撒马利亚去了。 以色列人掳了他们的弟兄二十万。这些俘虏中包括许多妇女、男孩和女孩；由此可推知，希伯来人像其他东方民族一样，出征时常有大批非战斗人员同行（参看士师记6:8的注释）。这些“弟兄”被当作俘虏带到撒马利亚的消息，激起了城中较有良知之人的普遍愤慨；先知俄德与众首领（历代志下28:12，对照历代志下28:14）在护送队接近时出去拦阻，免得这可耻的暴行把这些俘虏带进城里。护送队的军官当然不该受责备；他们只是执行军职，把这些战俘押送到目的地。但俄德清楚指出，以色列军队得胜，并不是因兵器强盛，乃是因神审判犹大；他有力揭露了把“他们的弟兄”当作战争奴隶据为己有之罪的严重性；他恳切抗议，不可在他们本国罪恶已经深重的情况下，再加上这等违反人伦、又有罪的残酷（利未记25:43-44；弥迦书2:8-9）；他激烈的劝谏加上民间反对的声浪，结果就是“带兵器的人就把掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。”
第9-14节 那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒马利亚去的军兵，对他们说：因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 JFB对这几节没有注释。
第15节 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒马利亚去了。 以上提名的那些人就站起。这些人或者是“以法莲人的几个族长”（见历代志下28:12），或者是另外一些被选派来行这仁慈之事的领袖人物。在他们和善的照料下，这些俘虏不但得释放，而且从掳物中得了衣食供应，舒适地被送到耶利哥，然后再回自己的家。这是一件美好的事，极有意义，显明即便在国家衰败的这时期，仍有不少人坚定持守神的律法。
第16节 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王：“诸王”用复数代单数，这在许多古译本中都可见。“那时”是指亚哈斯极其困苦的时候；那时他在一连串败仗之后退守耶路撒冷城内，而亚兰和以色列的联军在同一次或随后一次战役中前来围攻他（参看列王纪下16:7-9的注释）。虽然他脱离了这次危险，但仍有别的仇敌从南方和西方侵扰他的国土。
第17节 因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。 以东人又来攻击。这次入侵必是在利汛使那民脱离犹大轭之后（在后期亚兰和以色列联军之战开始时）发生的（历代志下15:11：参列王纪下16:6；以赛亚书7:1；以赛亚书8:1-22；以赛亚书9:1-21，都与这段时期有关）。
第18节 非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和属梭哥的乡村、亭纳和属亭纳的乡村、瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 基低罗：在非利士边境上（约书亚记15:41）。 梭哥：又作Socah（约书亚记15:35），今名Shuweikeh，是犹大山谷中的一座城（参看撒母耳记上17:1的注释）。 瑾锁：今名Jimzu，在路德（吕大）以东不远（Robinson，《圣经研究》3卷，第56页）。 这一切灾祸，使“耶和华使犹大卑微”，都是因为这位以色列王亚哈斯（即犹大王；见历代志下21:2；24:16；28:27），“使犹大放肆，大大干犯耶和华。”
第19节 因为耶和华使犹大卑微，是因以色列王亚哈斯；因为他使犹大放肆，大大干犯耶和华。 JFB对这一节没有注释。
第20节 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。 提革拉毗尼色……欺凌他，却没有帮助他：即他虽然因提革拉毗尼色攻取大马士革并杀了利汛（列王纪下16:9）而得着暂时的纾解，却没有得到多少真正的益处，因为提革拉毗尼色在大马士革过冬，沉溺于奢靡宴乐；而且与亚述王所建立的关系，最终成了犹大国新的、更大的灾祸和羞辱之源（历代志下28:2-3）。 “‘欺凌他，却没有帮助他’这句话，大概应当单纯理解为进贡所造成的耗损后果，而不是指亚述王没有履行他在亚兰和以色列联军入侵之事上所立的约。历代志在那次援助之事上保持沉默，颇为显著，也不容易解释。也许编年者认为那帮助价值甚微，因为结果终究既不能救亚哈斯不再继续犯罪，也不能救他的国免受最凶恶仇敌的侵扰。”（Vance Smith，《与亚述人有关的预言》，第27页） 亚哈斯求亚述人援助之后，犹大的悲惨处境，在我们早期历史中可与不列颠人引撒克逊人来抵御苏格兰人与皮克特人的情形相比。撒克逊人确实来帮助他们击退北方入侵者，但后来他们自己却成了那地的主人。
第21节 亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 JFB对这一节没有注释。
第22节 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。 在急难的时候，越发得罪耶和华。这昏聩的王任凭自己受偶像崇拜影响，并运用王权把这种崇拜扩展出去，既带着情欲般的强烈，也带着外邦人的无知和奴性的惧怕（历代志下28:23；参耶利米书44:16-18；何西阿书2:5），又带着对神毫不顾忌的悖逆（列王纪下16:10-20）。 这亚哈斯王。原文作“这王亚哈斯”，更简洁，也更尖锐有力。
第23节 因为亚兰王的神帮助他们，他就献祭与大马士革的神，说：亚兰王的神既帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 因为他献祭给大马士革的神。他迷信的心思使他相信，只要向那些神表示敬奉，就能分得一些他们赐给亚兰人的恩惠。