第1节 约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。约阿施……登基作王。参见列王纪下 12:1-3 的注释。
第2节 约阿施在祭司耶何耶大在世的时候，行耶和华眼中看为正的事。本节 JFB 无注释。
第3节 耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。耶何耶大为他娶了两个妻，[low (H3807a)]，即为他，或为自己。若这是指耶何耶大本人，拉比们认为他是在前妻死后才娶第二个妻子，这说法也许是对的，因为上下文并无根据叫人断定他是同时娶了两个妻子；并且，祭司中也没有记载过多妻的实例。但若意思是耶何耶大为约阿施娶了两个妻子，而大多数解经家都把这话应用在少年王身上，那么经上所记约阿施“行耶和华眼中看为正的事”，并不能在律法意义上证明这双重婚姻是正当的，正如经上对大卫也有同样的评语，却不能因此证明他所犯的许多罪是正当的一样。这句话全部的意思不过是：王作为神权政体之统治者，在公共施政上的行为，总体上是蒙神悦纳的。
第4节 此后，约阿施有意重修耶和华的殿。约阿施有意重修耶和华的殿。参见列王纪下 12:4-16 的注释。
第5-6节 便招聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。本节 JFB 无注释。
第7节 因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉诸巴力。因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，[hamirsha`at (H4849)]，即以抽象名词“邪恶”指具体的“恶妇”。于是人决定为殿的妥善修理作甘心捐献，因为亚他利雅和她所差遣的人为使巴力崇拜富足，曾使圣殿遭受破坏。
第8-14节 王下令，他们就做了一柜，放在耶和华殿的门外。本节 JFB 无注释。
第15节 耶何耶大年纪老迈，日子满足而死；死的时候年一百三十岁。耶何耶大年纪老迈，……就死了。他的寿数延长，享有罕见的高寿，一生又用来服事国家，理当得着某种公众感恩的表彰；而这种表彰就体现在他死后所得的尊荣上。在希伯来人中，除耶路撒冷外，任何城内都不准在城中埋葬；即使在耶路撒冷，这种例外也只给王室家族和功劳卓著的人。这样的人得蒙殊荣，葬在大卫城，与列王同葬，耶何耶大便是如此。
第16节 葬他在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。本节 JFB 无注释。
第17节 耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们。……犹大的众首领来朝拜王。直到此时，虽然约阿施坐在王位上，他的叔父却一直掌握着最高政权的缰绳，并藉着其卓越的谋略，引导这年轻的王采取那些足以促进国家民政与宗教利益的措施。这位贤明谋士热切的敬虔、实际的智慧、坚定不移的刚强，对各阶层都产生了极大的影响。但如今，这位可敬的大祭司那稳健的头脑与坚定的手已不再掌舵国家之船，约阿施施政的真实品格便显露出来；因缺乏良善而开明的原则，也许也缺乏性格上天然的刚毅，他任凭自己被裹挟着走上一条道路，不久便使船只触上暗礁而倾覆。王就听从他们……他们暗中依附偶像崇拜；而他们身居高位，正可悲地证明，在约兰、亚哈谢、亚他利雅作王期间，这国已经何等广泛而深重地败坏了。他们口里极力表明效忠，谦卑地请求说，不要再叫他们经常而花费浩大地往耶路撒冷去，只准他们恢复祖宗曾有的权利，在本地邱坛敬拜神；他们把请求措辞得如此似是而非、又最不冒犯人，因为他们深知，若能免去到圣殿守礼，他们就可以不致被发觉、也不受干扰，随意私下举行任何他们所喜悦的仪式。这位心志软弱的王准了他们的请求；其结果就是，他们一离弃耶和华他们列祖之神的殿，很快就“事奉亚舍拉和偶像”了。
第18节 他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因此这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。忿怒临到犹大和耶路撒冷。特别提到耶路撒冷也卷入这罪中，表明对圣殿的忽略以及随之而来的偶像崇拜，不但得了王的容忍，也得了他的认可；于是人自然会问，到了他成熟的年纪，怎么会完全离弃这个与他幼年全部回忆都紧密相关的地方。有人提出，他曾看见许多祭司在敬拜上的怠慢，特别是他们不肯收集银钱，也不愿从自己收入中拿出一部分来修理圣殿，这些都使他疏远并厌恶了圣殿（Leclerc）。
第19节 但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华；这先知警戒他们，他们却不肯听。但神仍遣先知。那时，以利沙、弥迦、哈拿尼的儿子耶户、撒迦利亚的儿子雅哈悉（历代志下 20:14）、多大瓦的儿子以利以谢（历代志下 20:37），都活着并施教导。但他们一切先知性的警告和斥责都无人听见，也无人理会。
第20节 那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚。这人大概是较年轻的一个儿子，因为他的名字没有出现在亚伦后裔继承者的名单中（历代志上 6:1-81）。[七十士译本作亚撒利雅。] 他就站在上面对民说。由于他属祭司班次，所以他是在内院说话，而内院显著高于百姓所在的院子。又对他们说……他与王关系亲近，也许本会使他在干预此事上感到为难和迟疑；但最终，他也被一种不可抗拒的冲动催逼，起来抗议当时盛行的不敬虔。他责备时那大胆的直言和力量，以及他宣告国家灾祸必然随之而来的警告，都极不合王的心意；同时又激起群众凶暴的情绪，以致一群恶徒在约阿施暗中唆使之下，用石头打死了他（参马太福音 23:35）。这暴行在王身上构成了复杂的罪责：这是对耶和华先知极其可憎的凌辱，是对曾保全他性命之家族的卑鄙忘恩，是对一位真正希伯来爱国者的残酷对待，也是他作为君王滥用权柄与 的非法不义之举。
第21节 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。本节 JFB 无注释。
第22节 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候，说：“愿耶和华鉴察伸冤！”临死的时候，说：“愿耶和华鉴察伸冤！”这遗言若含有报复性的咒诅，便与第一位基督教殉道者的精神形成鲜明对比（使徒行传 7:60）。但这话未必是个人愿望的表达，也可能是先知性审判的宣告。根据久远不变的传统，撒迦利亚的安息之处至今仍被指示出来，那是一座与圣殿区域相对、从岩石分离出来的纪念建筑，外形与所谓押沙龙墓甚为相似。
第23节 满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货都送到大马士革王那里。满了一年……亚兰的军兵上来。这次入侵是在哈薛亲自率领之下进行的；约阿施为了免受围城之苦，用一大笔金子使他撤军（列王纪下 12:18）。很可能他同时也答应每年纳贡，而到次年因忽略或拒绝缴纳，亚兰人便再度回来，只带着区区少数人，就使希伯来人所聚集的大军遭受完全而羞辱性的惨败。
第24节 亚兰的军兵虽来了一小队人，耶和华却将极大的军兵交在他们手里；因为犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。本节 JFB 无注释。
第25节 亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，他就死了。众人葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。他人生的结局因一场痛苦的疾病而更加苦涩，这病使他长期卧床。他的臣仆背叛他。这两个阴谋者，他们的父亲是犹太人，母亲却是外族人，很可能是宫廷近臣，因常能进入卧房，所以更容易实行他们的计谋。要报众子之血，当作“儿子之血”，即耶何耶大的儿子。公众舆论似乎把他一生与其统治中所遭的灾祸，都归因于那桩可憎的罪行；而且这位王早已失去臣民的尊敬与爱戴，所以对他悲惨的结局，人既不表示惊骇，也不表示哀痛。众人葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。列王的坟墓是凿在岩石中的，位于今耶路撒冷西北约一英里处，长期以来一直是旅客在这著名城邑中感兴趣的景点。当然，这些坟墓是否真是犹太诸王的陵墓，乃是个问题；因为经上明说真正的坟墓是在“大卫城”里。但如今在锡安山上已看不见这些墓；然而，若要支持这些墓就是“列王的坟墓”，就必须记住，虽然它们距离城北墙相当远，却似乎曾包括在古城城墙之内，而普遍公认古城正是向那个方向延伸得很远的（参列王纪下 12:20；Sepp 所著《耶路撒冷与圣地》，其中根据七十士译本，把米罗的位置定在城的最北端，也把大卫城安置在那里）。