第1节 约沙法接续他父作王，奋勇自强，防备以色列。奋勇自强，防备以色列。以色列诸王的性情和行事，使他有必要在本国北部边境采取有力的防御措施；这些措施包括使各坚固城都有足额驻军，又在国内各处设立防营，也在属约沙法的以法莲山地诸城中驻兵（代下15:8）。
第2节 他安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。本节，JFB无注释。
第3节 耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫起初所行的道，不寻求诸巴力。行他祖大卫起初所行的道。就是在他执政初期，效法他这位伟大祖先的虔诚；那时他还没有犯下后来那些使他名声受损的不幸过失。不寻求诸巴力。这里是泛指偶像的用语，与他父的主神相对。
第4节 只寻求他父的耶和华神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。不效法以色列人的行为。他谨慎忠实地遵守，并运用王权扶持神借摩西所设立的制度，憎恶那种伪妄而不合法的拜牛犊之事；这在当时已成了以色列既定的宗教。他既远离粗鄙的偶像崇拜，也远离以色列式的背道，且热心遵行神律法的要求，神的赐福就临到他的政权；因为他存敬畏神的心治理国家，为臣民的益处施政，所以“耶和华坚定国位在他手中”。
第5节 所以耶和华坚定国位在他手里；犹大众人都给约沙法进贡，他大有尊荣资财。犹大众人都……进贡。这在新王登基之初，原是百姓普遍的习俗（撒上10:27）；以后每年贵族和高官也如此行。这些是以甘心献上的形式奉上，为要避免使人觉得那是可厌的税赋或贡银。
第6节 他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。他高兴遵行耶和华的道。他满有信心和虔诚，具备热心与勇气，致力于改革风俗，除去一切偶像崇拜的行为和对象（见代下20:33注），并公开鼓励人纯正地敬拜神。
第7节 他作王第三年就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。他作王第三年就差遣……往犹大各城去教训百姓。看来日常施教的工作并不是专归祭司承担。他们本来的职责是办理圣礼；此外，他们因其圣职身份，适合做裁判者与调解人，因此也受托处理争讼（申17:8-11；21:5；结44:24），以及按律法办理麻风和离婚等案件（利10:11；申33:10；玛2:7；参Michaelis《摩西律法注释》第52条）。但这里他们与特派的钦差一同奉差；这些人很可能是为查明这项工作究竟已经完成还是被忽略了。这支由五位首领、两位祭司和九位利未人组成的使团，要巡回犹大各城；这是我们所读到的诸王中，第一次有人采取实际措施，对百姓施行宗教教育。由于国中享有内在安宁，也免于外患战争，所以有充足而持续的机会，把这项极好的本土教育计划彻底推行。照这位圣史作者一贯敬虔的笔法，这样深厚的太平，是因为“耶和华使列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”。
第8节 同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅；又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。本节，JFB无注释。
第9节 他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。律法书。即全本五经，或只是申命记，因为其中包含了五经的摘要。
第10节 耶和华使犹大四围列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。本节，JFB无注释。
第11节 有些非利士人也给约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。有些非利士人也给约沙法送礼物，纳贡银。他们或者原本就是他的属国，或者想要取得他宝贵的友谊，因此如今自愿献上贡物。也许他们就是那曾服在大卫轭下的非利士人（撒下8:1；诗60:8）。亚拉伯人。指死海南边的游牧部族；约沙法征服以东之后，他们寻求他的保护，便以最符合他们牧养习俗的方式进贡，就是按牲畜头数纳贡。
第12-13节 约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。这两节，JFB无注释。
第14节 以下是他们的数目，按着宗族记在下面：犹大族的千夫长押拿为首，率领大能的勇士三十万。这些是他们的数目。这些战士按着父家编列在军中。约沙法的军队由五位大将统率，分为五个人数不等的队伍，共有一百一十六万人，还不包括驻守各堡垒的军兵。自所罗门以来，没有哪一位君王在收入的丰厚、堡垒的坚固和军兵的数目上能与约沙法相比。“南国的疆域和财富，与北国一样广大。但其中作为防御与安全责任核心的部分，相比之下却很有限。一切都取决于那些驻守犹大和便雅悯堡垒聚落的人。他们为以东、旷野边境、非利士地以及进入本国的各个要道提供驻军。从这个角度看，我们就有方法估量当时南国的力量和勇武；它与属地的关系，可以用我国如今与殖民地的关系来说明”（参代下20:29-30；Drew《圣经地理》，169、183、189页）。