第1节 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。亚撒三十六年，巴沙……上来。这日期前若干年巴沙就已经死了（王上15:33）；最好的圣经批评家都一致认为，这日期是从南北国分裂起算的，相当于亚撒作王第十六年。这种计算方法极可能是在《犹大和以色列诸王记》这部当时的官方编年史中通行采用的（代下16:11）；受默示的历史家就是从这来源取材。修筑拉玛，就是加固它。那时明显临到犹大国的神之祝福、亚撒显著的胜利、宗教敬拜的自由与纯正，以及近来国家所立之圣约的声誉，都在全以色列引起极大关注，并吸引越来越多的人迁居犹大。巴沙因这动向而警觉，决意遏止这股潮流；由于往返耶路撒冷的大路经过拉玛，他便把这座边境城镇，就是亚撒都城以北约六英里的地方，设为军事据点，在那里借着守望者的严密警戒，有效阻止一切越过国境的通行（见王上15:16-22注；另见耶41:9）。
第2-3节 于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住在大马士革的亚兰王便哈达，说：JFB对这些经文没有注释。
第4节 便哈达听从亚撒王的话，派他军队的将帅去攻打以色列的城邑；他们攻取了以云、但、亚伯玛音和拿弗他利一切积货城。便哈达……派他军队的将帅……他们攻打……亚伯玛音，就是“众水的草地”，一般认为位于约旦河最上面的湖附近那片沼泽平原。其余两座城也都在巴勒斯坦北部地区。这些出乎意料、来自其亚兰盟友的敌对行动，打断了巴沙在拉玛的工事；而且他不久之后的死亡，也使他无法再继续修筑。
第5-6节 巴沙听见这事，就停工，不再修筑拉玛，工程也止住了。JFB对这些经文没有注释。
第7节 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：因为你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。先见哈拿尼来见亚撒……并且说。他的目的是要向王指出他近来与便哈达结盟的错误。先知指出，挪用圣殿的财宝去买雇亚兰雇佣兵的效力，表明他不信靠神；以亚撒这样的经历而言，这尤其应受责备。他又补充说，正因为这缺乏信心，亚撒失去了一个机会，不能胜过巴沙与便哈达的联军；那本可是一场比战胜古实人更辉煌的胜利。若将他们的军队消灭，就能使他们日后再无力量侵扰他；然而他愚昧而属世的策略，完全不配作神的代治者，竟误用圣殿财宝，并去败坏以色列王盟友的忠诚；这样一来，他既挑动了这一方的贪心，又加增了另一方的敌意，使自己再次陷于患难之中（王上15:32）。这责备极其尖锐，而且因其真实公正，本应刺透并忧伤像亚撒这样之人的心。但他的骄傲因这位诚实责备君王的人所采取的直言自由而受冒犯，于是在一阵激烈的愤怒中，他下令把哈拿尼投入监里。
第8-9节 古实人和路比人不是大军吗？并且有战车马兵甚多；只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手里。JFB对这些经文没有注释。
第10节 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里；那时亚撒也虐待一些人民。亚撒那时也虐待一些人民。至于这种压迫的形式或程度，经文没有记载。他压迫他们的原因，很可能与哈拿尼所犯的“过错”相同，就是他们强烈表示不满，反对他与便哈达结盟的行为；或者也可能是因为他苦待主的仆人。
第11节 看哪，亚撒所行的事，自始至终，都写在犹大和以色列诸王记上。JFB对这节没有注释。
第12节 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重；病的时候没有求耶和华，只求医生。脚上有病，很可能是痛风。他的病甚重，更好可译作“病势上行”到他身上更高的部位，这表明这病症猛烈而危险。然而病的时候他没有求主，只求医生，这些医生很可能是埃及医生；古时他们在外国宫廷中享有很高声誉，并自称能借符咒、念语和神秘法术驱除疾病。亚撒的过错在于，他倚靠这样的医生，却忽略祈求神的帮助和祝福。最好、最圣洁的人也会一时陷入罪中，但借着悔改又重新起来；既然亚撒被称为善人（代下15:17），就可以推想他后来也恢复到较好的心境。
第13节 亚撒与他列祖同睡，在作王四十一年而死。JFB对这节没有注释。
第14节 葬在大卫城自己所凿的坟墓里，又放在床上，其床堆满馨香的香料，就是按作香的作法调和的各样香品；又为他烧了非常大的火。他们把他葬在自己的坟墓里。耶路撒冷附近的坟墓，是在岩石山边凿成的。一个洞穴里有几座墓或坟茔。又把他放在床上……堆满馨香的香料和各样香品。显然，人们为他举行了一场隆重的国葬，以表示对他敬虔品格和爱国施政的尊敬与感恩。但“床”究竟是指供公众瞻仰时所陈设的礼仪卧榻，用芬芳的香料来中和尸体难闻的气味；还是指殓葬时的防腐处理，因为其中总会大量使用芳香香料，这一点无法断定。又为他烧了非常大的火。有人认为这是焚烧香料；另一些人则认为这是为焚烧尸体而设的盛大柴堆。这种做法在当时以及其后很长时期内，在希伯来人中都相当普遍；若王室人物不得此礼，便被视为极大的羞辱（代下21:19；撒上31:12；耶34:5；摩6:10）。