第1节 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王。JFB对本节无注释。
第2节 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚，是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。他母亲名叫米该亚，是基比亚人乌列的女儿。米该亚与玛迦是同一人（见王上15:2注）。她是押沙龙的“女儿”，即外孙女（王上15:2；参撒下14章），是亚比雅的母亲，也是亚撒的“母亲”，即祖母（王上15:10，边注）。“基比亚人”大概表明乌列与扫罗家有关系。亚比雅常与耶罗波安争战。这场战争的缘由没有记载（见王上15:6-7）；但从亚比雅讲话的内容可以推知，这是由于耶罗波安想要从他年轻的邻国君王手中夺取全国的全部统治权。当时没有先知禁止与以色列争战（代下11:23），因为耶罗波安已经丧失了一切应受保护的权利。
第3节 亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。亚比雅率领军兵摆阵，就是出战并发动这次战役。率领……四十万精兵；耶罗波安……率领八十万。考虑到两国版图都不大，这些数目无疑非常庞大。不过必须记住，东方军队往往不过是乌合之众，大批人跟随军营，只盼望掳掠；因此，经常记载参加亚洲远征的总人数，并不等于实际作战人数。但在解释亚比雅和耶罗波安两军征召人数众多时，并不需要诉诸这种解释，因为我们从大卫的人口统计中知道，能拿兵器的人口数量极其庞大（代上21:5；参代下14:8；17:14）。
第4节 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！”亚比雅站在洗玛脸山上。他已经进入敌境，驻扎在伯特利附近的一处高地上（书18:22）。耶罗波安的军队驻扎在山下；因为预料将有一场正式会战，亚比雅便照古时一种特别的习俗，向敌军发表演说。在这种场合中，讲话的人总是一面称赞自己的优点，一面向敌方倾泻猛烈的辱骂和尖刻的斥责。亚比雅也是如此。他强调大卫家对以色列国位拥有神圣权利，这是借着“盐约”所确立的（见民18:10注），即一种不可侵犯、不可废除的圣约；他完全略去所罗门那些被天谴责的罪，以及耶罗波安受神任命和国家分裂得神认可这些事，反倒斥责耶罗波安是篡位者，斥责他的臣民是叛逆之人，说他们趁着罗波安年轻无经验就加以利用。随后，他把两国的宗教状况加以对比，描绘了耶罗波安所引进的不敬虔创新和严重偶像崇拜的黑暗图景，并提到利未人被驱逐、被剥夺产业（代下11:14）；又颇有理由地自豪于自己境内对摩西古老制度纯正而有秩序的遵守；最后以这句有力的呼吁作结：“以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。”
第5-12节 你们岂不当知道，耶和华以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙吗？JFB对这几节无注释。
第13节 但耶罗波安使伏兵绕到犹大人的后头。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。但耶罗波安设下伏兵。亚比雅的演说，无论对自己的军兵可能产生多么鼓舞的作用，对他所讲话的对象却毫无效果；因为就在他把时间浪费在无益的话语上时，耶罗波安已命令自己的一支分队悄悄绕过山脚，所以当亚比雅停止讲话时，他和跟随他的人发觉后方突然受袭，而以色列军队主力仍在前面。若不是领袖们“呼求耶和华”，祭司们又“吹号”这得胜的凭据（民10:9；31:6），恐慌本可能随之而来；犹大众人因这熟悉的信号重新得了胆量，便发出战呼，全军响应，随即猛烈冲向仇敌。这一击势不可挡。以色列人的队伍被冲破了，因为“神击打耶罗波安和以色列众人”。他们转身逃跑；随后那场残酷的屠杀，只能归因于内战所点燃的深重仇恨。
第14-18节 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。JFB对这几节无注释。
第19节 亚比雅追赶耶罗波安，夺了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音和属以法拉音的镇市。亚比雅追赶耶罗波安。这场流血之战使两国人民之间的裂痕更加扩大。亚比雅放弃了原先想要征服十个支派的计划，只满足于收复几座边境城邑；这些城邑虽然位于犹大或便雅悯境内，却已被割让给这个新兴的北国。其中包括伯特利；由于它有神圣的历史关联，亚比雅很可能极想把它从亵渎中夺回来。
第20节 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华击打他，他就死了。耶罗波安不能再强盛。洗玛脸之战惨败，使他军中全部精华和精锐尽失，因此挫伤了他的心志，也削弱了他的力量。耶和华击打他，他就死了，就是指耶罗波安。他实际上在亚比雅死后又活了两年（王上14:20；15:9）。但他自己和他的家早已被宣告将遭大灾；这里显然是预先指向那些审判的执行，而这些审判最终以他的死亡收场。