第1节 罗波安国坚立，自己强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。罗波安……自己强盛的时候——（见历代志下11:17注。）他在位头三年，曾运用王权鼓励真实的信仰；但即使在犹大，对神律法的忠实遵守也并不持久。安逸稳妥导致宗教衰退，到第四年便终于公开背道。朝廷的榜样很快就被臣民效法，因为“以色列人也都随从他”——即他本国的百姓。就在下一年，就是他在位第五年，示撒入侵，刑罚便临到了。
第2节 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。埃及王示撒上来攻打耶路撒冷。他是第二十二王朝，即布巴斯提王朝的第一位君王；主前990年，底比斯失去作为埃及首都的骄傲地位以后，这王朝继而取得了全国的主权。这次入侵的直接原因是什么呢？究竟是因犹大王曾对他有所阻挠而怀恨，还是出于野心勃勃的征服企图，经文都没有说明。但侵略军是一支极其庞杂的大军，因为示撒除本国埃及人外，还带来了数量众多的外籍援军。
第3节 示撒带战车一千二百辆，马兵六万；跟从他出埃及的人民多得不可胜数，有路比人、苏基人和古实人。路比人——就是非洲东北部的利比亚人。苏基人——有人认为他们是住帐棚的西奈阿拉伯人，但另一些人更有根据地坚持认为，他们是阿拉伯穴居人，住在红海西岸一带山脉的洞穴中。古实人——来自埃及以南地区。他们倚仗压倒性的兵力，攻取了犹大那些最近才设防坚固的城邑，并进军围困京城。示撒和他的军队驻扎在耶路撒冷前面时，先知示玛雅对罗波安和众首领说话，指出这灾祸是国家背道所致，并因他们离弃神而警告他们将遭彻底毁灭（历代志下12:6）。
第4-5节 他攻取了属犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。JFB对这几节没有注释。
第6节 于是以色列的众首领和王都自卑，说：耶和华是公义的。以色列的众首领——（参历代志下12:5，“犹大的众首领”。）
第7节 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。耶和华见他们自卑。他们的悔改和痛悔带来了最好的结果；因为示玛雅奉差遣宣告，神审判的杯不会全然倾倒在他们身上，就是说，犹大国不会在那时、也不会借着示撒的手完全倾覆；然而，虽然它暂时免于彻底灭亡，却仍要成为埃及的进贡之邦，好叫百姓知道，服事神比服事拜偶像的外邦暴君，要轻省得多，也美善得多。
第8节 然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道服事我与服事列国的分别。JFB对这一节没有注释。
第9节 埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿里的宝物和王宫里的宝物，尽都带去；又夺去所罗门制造的金盾牌。于是示撒……上来攻取耶路撒冷。插入说明被围困朝廷之心情与状况的那段话（历代志下12:5-8）之后，历史作者又继续叙述攻打耶路撒冷，以及圣殿和王宫被劫掠的经过。“尽都带去”——即把他所找到的一切贵重之物都带走。那些大盾牌和小盾牌的价值，据估计约合二十三万九千英镑（Napier，《Ancient Workers in Metal》114页）。金盾牌——是所罗门制造的，存放在黎巴嫩林宫里（历代志下12:9-16）。它们似乎像权杖一样，由宫中的侍从或卫兵拿着，在护送王往圣殿或参与其他公开仪式时使用。这些华美的标志既被埃及征服者掠去，后来便改用较次等的铜来制造，存放在王宫的护卫房中，以备使用；因为尽管朝廷的荣耀已经黯淡，旧有的礼仪规制在公开而庄严的场合中仍然维持着。照一些释经家的解释，这次征服犹大的事迹，以及“犹大王”的名字刻在主要俘虏的王名圈中，都被雕刻并用象形文字写在卡纳克神庙的墙上；今日仍可看见，与伟大的兰塞征战记载并列（见《Egyptian Court at Sydenham Palace》62页）。这幅雕刻约有二千七百年历史，极具意义，因为它从埃及方面有力地见证了圣经历史的真实性。
第10-11节 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。JFB对这几节没有注释。
第12节 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽；并且在犹大中间也有善益的事。王自卑的时候，主的怒气就转消了。历代志下12:7中的应许得了应验。神的护理保全了这国的存续，因为朝廷中有了改革，而真实的信仰与敬虔也广泛传布于全国。
第13节 罗波安王自强，在耶路撒冷作王。罗波安登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年；他母亲名叫拿玛，是亚扪人。罗波安自强……仍作王。埃及人的入侵不过是一次掠夺性的远征，并未越过犹大疆界，而且大概不久之后就被受侵略者击退了。由于真实信仰的普遍复兴，罗波安的统治重新获得生气和力量；示撒离去之后，他仍继续作王多年。但“他却不立定心意寻求耶和华”——就是说，他没有坚定持守自己已开始的那条改革善道。
第14节 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。他行恶——因为受他那身为外邦异教徒之母亲的不幸影响，他自幼便深深偏向偶像崇拜（见列王纪上14:21-24注）。