第1节 罗波安来到耶路撒冷，就招聚犹大家和便雅悯家中拣选的战士十八万人，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。罗波安……招聚犹大家和便雅悯家……要与以色列人争战，就是要攻打以色列人（见[列王纪上 12:21-24]）。
第2-4节 但耶和华的话临到神人示玛雅，说：JFB未注释这些经文。
第5节 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，为保障修筑防御。为保障修筑城邑，[ wayiben ( H1129 ) `aariym ( H5892 ) lªmaatsowr ( H4692 )]，即修筑坚固城（见[历代志下 11:6]，那里单独用 baanaah ( H1129 ) 也是这个意思）。这个动词常用来表示加固城池（参[约书亚记 6:5]）；正如Hengstenberg所说（《Christology》3卷，第132页），原因“部分在于，当时所谓存在的建造必然限于其防御工事；部分在于，‘城’这个词在其最充分的意义上，本就包含防御的观念。”为印证这一看法，还可以补充说，穆斯林君王很少建造新城，而多是在旧址上、用旧材料建造，所以在整个巴勒斯坦，几乎没有一座城可以确定是由他们新建而成。
这里显然是指南国犹大。罗波安如今在以色列有了一个 bitter enemy（强敌），就认为应当毫不迟延地加固王国边境上的几座城。耶罗波安方面也采取了类似的预防措施（[列王纪上 12:25]）。所列的十五座城中，亚雅仑，即今Yalo；琐拉，即今Surah，位于耶路撒冷与雅比尼之间，都在便雅悯境内。迦特虽是非利士人的城，却曾臣属于所罗门。以坦位于西缅边境，而西缅此时已并入以色列国，所以也被加固，以抵御那一方向的危险。罗波安把这些保障城交给能干的军长管理，并为城中储备粮食和军需，使其在必要时足以经受围困。
第6-10节 他又建造伯利恒、以坦、提哥亚。JFB未注释这些经文。
第11节 他又坚固各处保障，在其中安置军长，并预备粮食、油、酒。预备粮食、油、酒。香油和美酒，古代犹太人的使用并不亚于现代阿拉伯人及一般东方人（参[诗篇 104:15]；《奥德赛》2卷339行）。在他国势残弱的情形下，他似乎惧怕自己的国会成为某些强邻的猎物。
第12节 他在各城里都预备盾牌和枪，使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。JFB未注释这一节。
第13节 以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安。祭司和利未人……都从四方来归他。这是道德力量上的增益，因为维护真宗教乃是任何国家最好的支持和保障；而对希伯来君主国来说，这更是其力量与昌盛的主要源头。因此，大批良善敬虔之人到犹大境内寻求庇护，就极大地巩固了罗波安的王位。以色列国之所以发生如此广泛的移民潮，原因在于耶罗波安深沉而大胆的政策；他着手彻底废除自己国中犹太教的宗教制度，以此打破民族统一。他惧怕百姓若仍照律法每年三次上耶路撒冷敬拜，就终将导致众支派重新联合；因此，他借口那城离许多臣民太远，就另选两个更便利的地方，在那里设立一种新的敬拜神的方式，却采用了粗鄙而被禁止的象征。祭司和利未人拒绝参与这些拜偶像的礼仪，便被革去职分；与他们一同离开的，还有大批忠于神所设立之敬拜的百姓。这些人因那些亵渎的创新而深感冒犯和震惊，就离开了那国。
第14节 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷；因为耶罗波安和他的众子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。JFB未注释这一节。
第15节 耶罗波安为丘坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊，设立祭司。设立祭司。他所任命为祭司的人，都是卑贱无用之徒（见[列王纪上 12:31]；[列王纪上 13:33]）；凡带一只公牛犊和七只公绵羊来的，都可受职（[出埃及记 29:37]；[历代志下 13:9]）。这样，耶罗波安不但把国权从大卫家转移出去，也把祭司职分从亚伦家转移出去。为丘坛。全国各地那些人所喜爱的敬拜场所都受到鼓励。为鬼魔。“鬼魔”有时泛指偶像（[利未记 17:7]），但这里特别是指 [ las`iyriym ( H8163 )（参[利未记 4:24]；[利未记 16:9]；[以赛亚书 13:21]；[以赛亚书 34:14]）] 那些山羊形的神祇；这些神很可能主要是在他国北部、仍有许多迦南异教居民之处受人敬拜。并为牛犊，[ laa`agaaliym ( H5695 )]，就是埃及牛神亚比斯和牟涅维斯的像；耶罗波安住过埃及，因此熟悉这些（见[列王纪上 12:26-33]）；或者，这句话也可如Hengstenberg在《Pentateuch》1卷第201页所解释的那样，视为“他所造的牛犊，就是鬼魔”，也就是说，这与旷野中拜山羊的先前崇拜具有同样性质；摩西把那事斥为淫乱，是极其严重的罪。
第16节 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随后来到耶路撒冷，向耶和华他们列祖的神献祭。JFB未注释这一节。
第17节 这样，就坚固了犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年；因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。他们坚固了犹大国。耶罗波安那些革新的措施，并不是一下子全都推行出来的；但随着这些措施逐步展开，他国中最优秀之民的离去就开始了，并且在三年间不断增加，使他国中的宗教风气日渐低落，而犹大国中的宗教生命则相应地被激发，其影响也得以扩展。
第18节 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩。罗波安娶了玛哈拉。这里提到了她父母的名字。她父亲耶利摩，必是大卫某个妃嫔所生的儿子（[历代志上 3:9]）。因此亚比孩在婚前当然是他的表妹。
第19节 从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。JFB未注释这一节。
第20节 后来又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。后来又娶玛迦，那女儿一词意即孙女（[撒母耳记下 14:27]），因为据约瑟夫所说，她母亲是他玛（参[撒母耳记下 18:18]）。
第21节 罗波安却爱押沙龙的女儿玛迦，胜过爱他的众妻妾；他娶了十八个妻，六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他娶了十八个妻，六十个妾。这个王室后宫虽远不如他父亲的庞大，却同样违背了律法；律法禁止王“为自己多立妃嫔”。
第22节 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他众弟兄中为首，因为想要立他接续作王。立亚比雅……为首……治理众弟兄。这种偏爱显然只是因为王对他母亲的溺爱，并且受了她对王的影响。经文明显暗示，亚比雅并不是家中长子；罗波安若没有像所罗门那样得到神的明确授权，却立幼子承继王位，就是违背了律法（[申命记 21:15]）。
第23节 罗波安办事精明，使众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们丰富的粮食。他还为他们多寻妻子。他办事精明，也就是深谋远虑、审慎计算（[出埃及记 1:10]）。使众子……分散在各坚固城里。在我们这个地区，若王的二十八个儿子都被立为保障城的首领，必会引起嫉妒和不满；但东方君王常把政府职分赐给自己的儿孙，以此确保国中的和平安宁。他们因此得到独立的供给，又因分散各地，在父王在世时就不大可能结党营私。罗波安就是这样行；并且，如果他为他们所寻的妻子，属于各儿子所驻守的那些城，那么他的见识就更显得高明了。这些婚姻关系会使他们更紧密地与各自所在地联系在一起。在现代东方国家，尤其是波斯和土耳其，较年轻的王子直到不久以前，还常在父王在世时被关在后宫；为防止竞争，当他们的兄长登基时，往往会被弄瞎或杀掉。在前者波斯，这种把王子分散安置全国各地的旧做法，像罗波安一样，后来又重新恢复了。