第1节 不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄。 老年人：指年龄上的长者；大概不是指职分上的长老，因为直到提摩太前书5:17才提到后者。参徒2:17“老年人”与“少年人”相对。正如提摩太曾受劝勉，不可叫人小看他年轻（提前4:12），这里也吩咐他，对长者要有年轻人应有的谦逊。“严责”[Epipleexees]，意为“猛烈击打”；不要严厉斥责。这与提后4:2所用“责备”[epitimeeson]不是同一个词。“劝”[parakalei]，即劝勉、劝告。 “如同弟兄”：因此是平等相待，不可辖制他们（彼前5:1-3）。
第2节 劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。 “总要清清洁洁地。”对异性存敬重的态度，有助于“清洁”。
第3节 要尊敬那真为寡妇的。 “尊敬”：指把她们列入教会名册，作为合宜接受赒济的人（提前5:9；5:17-18；徒6:1）。因此“尊敬”也可指供养，如太15:4、6；徒28:10。 “真为寡妇的”（提前5:16）：是真正孤苦无依的，不像提前5:4所说有儿女或亲属应当供养她们的，也不像提前5:6所说“好宴乐”的；而是那些在世上没有依靠，因此专心仰望神，恒切祈求，并履行教会所分派给寡妇之职责的人（提前5:5）。照顾寡妇这件事，是从犹太制度转入基督教会的（申14:29；16:11；24:17；24:19）。
第4节 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。 “若寡妇有儿女”：她就不是“真为寡妇的”，因为儿女应当供养她。 “孙子孙女”[ekgona]：即后裔、孙辈。古英语中的“nephews”可指孙辈。 “叫他们”：指儿女和后裔。 “先学着”：先尽这责任，然后才可求教会供养。 “在自己家中行孝”：就是供养他们守寡的母亲或祖母。[ton idion oikon]，即“向自己的家尽本分”。“行孝”含有恭敬尽责之意；父母的关系，代表我们天父与我们的关系。 “自己的人”与教会相对；对教会而言，寡妇相对是外人。她对自己家人所有的要求权，先于她对教会的要求权；所以家人当先履行这责任供养她，而不要加重教会的担子。 “亲恩”[progonois]：指在世的先人，即母亲或祖母。 “叫他们学着”表明，有些寡妇虽有儿孙能供养她们，却仍要求教会供养。 “美好且可蒙悦纳”这几个字，在亚历山大古抄本等抄本中有缺文，可能是从提前2:3加进去的。
第5节 那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。 “真为寡妇，独居无靠”：与那有儿女供养她的相对（提前5:4）。 “仰赖神”：原文意为“已经把盼望安放在神身上，并且仍然安放着”。提前5:5是在“独居无靠”之外，再加上一项教会供养的资格。她不可是“好宴乐的”（提前5:6），而必须是以神为盼望的人，并且恒切祷告。她失去地上的牵挂，反而更无缠累，可以把日子献给神（林前7:33-34）。可对照“女先知亚拿”，她丈夫死后没有再嫁，“并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”（路2:36-37）。这样的人，最适合作为教会帮助的对象（提前5:3）；因为她也是借着为教会祷告来帮助基督的教会。利奥说：“祷告中的火热，乃是从对神有盼望的信靠流出来的。” “祈求和祷告”（参腓4:6；提前2:1）“昼夜不住”：与路18:7又是一处巧合；并与撒但“昼夜”控告圣徒形成对比（启12:10）。
第6节 但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。 “好宴乐的”：与提前5:5那克己的寡妇相反，所以不配受教会赒济。[spataloosa] 表示放纵奢靡。其词根含有快速挥霍之意，因此引申为奢侈无度（参雅5:5）。 “活着也是死的”：肉身活着，灵里却是死的（太8:22；弗4:18；5:14；启3:1）。
第7节 这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。 “这些事”：指提前5:5-6所说的话。 “叫她们无可指责”：就是指那些由教会供养的寡妇。
第8节 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。 “人若不看顾”：这是回到提前5:4的话题。若有人（这是一般性的命题，因此包括寡妇的儿女或孙辈）不看顾自己的亲属，尤其是自己家里的人，他在实际行为上就是背了真道。没有爱及其行为的信心是死的。若说有哪一种爱的责任是显而易见的，那就是对自己的亲属。 “信心不是废除自然本分，反而是坚固自然本分。” “比不信的人还不好”：因为连不信的人按着天然本性也知道要供养自己的亲属，并通常也承认这是本分；基督徒若不这样行，就更坏了（太5:46-47）。他所得的光更大，违背自然律就更无可推诿。爱色尼派甚至不准人未经首领许可就周济亲属（约瑟夫《犹太战记》2.8.6）。
第9节 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子。“寡妇记在册子上”：即作为教会寡妇职分中的一员，登记在册；年龄不可少于六十岁。这些人不是女执事，女执事被拣选时年龄更轻（迦克墩会议规定四十岁），而且女执事中包括童身女子以及寡妇；这里所说的是一班被分别出来服事教会的寡妇，虽然那时尚未完全发展为正式定型的制度。徒9:41似乎已有这类人的痕迹，多加本人也是如此。正如监督或长老最好只结过一次婚（参提前3:2；多1:6），这里的寡妇也是如此。这里其实已转入一个新题目。
它不可能像提前5:3那样，单指教会供养她们，因为若是如此，把资格限于六十岁以上就过于苛刻了，毕竟许多人在更年轻时就可能需要帮助；再者，规定寡妇不可再婚也说不通，尤其保罗自己在提前5:14又吩咐年轻寡妇再嫁；还有她必须抚养过儿女这一条也一样。并且提前5:10预设她至少在过去有某种经济能力，因此贫穷寡妇反而会被排除，而她们恰是最需要慈惠的一群。再者，提前5:11若只是讲赒济也就毫无意义了，因为她们再嫁对教会不是损害，反倒减轻教会供养她们的负担。
特土良、黑马《牧人书》以及金口约翰都提到过这种教会中寡妇的等次，每个人都不得少于六十岁；她们在所受尊重及某些职责上，与长老相似：她们以同情的劝勉服事其他寡妇和孤儿，而她们对丧亲者感受与痛苦的切身体会，正使她们适合承担这样的服事；她们对本性别的人也有一般性的照管。长老需要年龄资历，这里女长老式的寡妇也同样如此，为的是她们对年轻妇女更有影响力。她们由教会供养，但并不是唯一受教会供养的寡妇（提前5:3-4）。这里可见三类寡妇：（1）普通寡妇；（2）真寡妇，即孤苦无依的；（3）长老等次的寡妇。“只作一个丈夫的妻子”：为的是不叫犹太人和外邦人跌倒，因为他们对再婚常持不利看法（参提前3:2；多1:6）。这就是“无可指责”的意思，即便在无关本质的事上，也不给人把柄。
第10节 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。 “有行善的名声”：原文是“在善工上有美名”；这是她名声所在的领域（多2:7）。这与监督或长老在提前3:7所要求的相对应。 “就如”：意思是，除有好名声之外，还要有以下事实。 “养育儿女”：以敬虔的方式养育，不论是自己的儿女（提前3:4；3:12）还是别人的儿女，这本身就是一种“善工”；这资格也使她适合去服事孤儿和作母亲的人。 “接待远人”（参提前3:2末；多1:8）：长老也有同样要求。 “洗圣徒的脚”：效法耶稣的榜样（约13:14），是谦卑地“用爱心互相服事”的一个例子（路7:38；加5:13）。 “救济遭难的人”：无论用金钱还是其他帮助。 “竭力行各样善事”：参帖前5:15，也可比较太25:35-36中的例子。
第11节 至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。 “年轻的”：即不到六十岁（提前5:9）。 “辞她”：不要把她们列入长老等次寡妇的名册。 “情欲发动”：[katastreeniasoosin] 有“过于强烈、恣意放纵”之意，如牲畜吃得过饱而不受约束（参申32:15；代下26:16）。 “违背基督”：因为基督本是她们合宜的新郎。 “就想要嫁人”：原文是“愿意嫁人”，即她们又生出再嫁的意愿。
第12节 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。 “被定罪”：意即她们要承受从神而来的审判（参加5:10；提前3:6），这审判像重担压在她们身上。 “是因”：更准确说，是“因为”。 “废弃了当初的信”：就是先前向基督和教会所立的信约。到了六十岁或以上，为更好服事基督的缘故而不再嫁，并不算苛刻（见提前5:9末）；不过对一般寡妇来说，再婚并无禁止（林前7:39）。这与罗马教会在年轻适婚女子身上施加的不自然独身誓愿完全不同。这些寡妇长老所承诺保持单身，不是因为单身比婚姻更圣洁（这是罗马教的教训），而是因为基督的事工使这样做更为合宜（参提前3:2）。她们把“起初的信”献给了基督，愿意作寡妇中的服事者；如今却想把这信转给丈夫（参林前7:32、34）。
第13节 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。 “并且”：即“同时，而且”。 “习惯”：这个词通常是好意思，但这些妇女所“学”的，却是懒惰、轻浮和好搬弄是非。 “挨家闲游”[perierchomenai]：表面上似乎是办理教会事务，实则四处走动。 “挨家”：就是在教会成员家中往来（提后3:6）。提阿非拉说：“她们把这家的事搬到那家，把那家的事搬到这家，把众人的事告诉众人。” “说长道短”[fluaroi]：即说无聊空话的人。约叁10译作“妄言”。 “好管闲事”[periergoi]：即多管闲事、惹事生非的人，也指不合宜的好奇（帖后3:11；徒19:19“好奇术”）。加尔文说：“好奇出于懒惰；懒惰是多言的母亲。” “说”[lalousai]：不只是“讲”，而是不断说。 “不当说的话”：参多1:11。
第14节 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。“年轻的寡妇”：不是泛指年轻女子，而是与列入名册的年长寡妇（提前5:9）相对。“所以”的意思是：既然年轻寡妇容易受这类试探，我愿意她们这样行。上文是说那些寡妇自己想再嫁（提前5:11-13）；这里则是保罗表达自己的愿望，愿她们再婚。这与林前7:26、40并不矛盾，因为两处情形不同。这里推荐再婚，是作为对付情欲、懒惰和其他恶习（提前5:11-13）的补救办法。若没有这种倾向，再婚就未必同样必要；保罗所讲的是，在这类危险存在时，一般来说什么更合宜。金口约翰说：“他不是立一条律法，乃是指出一种医治之道。” “生养儿女”（提前2:15）：也可使她将来若神的护理如此安排，取得作寡妇长老所需的一项资格（提前5:10）。
“治理家务”[oikodespotein]：即在妇女应有的位置上管理家事，而不是僭越男人的权柄（提前2:12）。“不给敌人辱骂的把柄”[aformeen]：原意是“起点、把柄”，指因不一致的行为给人可乘之机。“敌人”：指基督教的对头，不论犹太人或外邦人（腓1:28；多2:8），这里不是指撒但，因为提前5:15才从另一层面提到他。“辱骂”：直译是“为了毁谤的缘故”（提前3:7；6:1；多2:5、10）。若给了对方把柄，他就会拿来加以毁谤；他总是急于夸大少数人的过错，并把责任归到整个教会及其教义身上（本格尔）。
第15节 因为已经有转去随从撒但的。 “因为”：意思是，这种结果在某些人身上已经出现了。 “有些寡妇已经偏离基督这位丈夫（提后4:4），去随从撒但这诱惑者（提前5:11-13）”，借着情欲、懒惰等事，因而给人留下毁谤的机会（提前5:14）。
第16节 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。 “若家中有寡妇”：指她家里有寡妇，不论亲属关系远近。亚历山大古抄本等删去“男人或”，读作“若有信主的妇女”；而另一些抄本支持通行本。保罗前面谈的是年轻寡妇；这里他说，若有信主的年轻寡妇有需要供养的寡妇亲属，她就该供养她们，从而减轻教会的负担（提前5:3-4）。那边指儿女和孙辈，这里则指年轻寡妇自己；这样她也可以避免懒惰和放纵（结16:49；提前5:11、13），并殷勤“救济遭难的人”，尤其是像自己一样的寡妇亲属（提前5:10），从而使自己将来有资格成为寡妇长老。 “自己就当救济她们”：原文更可作“让她救济她们”。 “不可累着教会”[bareisthoo]：即不要使教会背负她们的供养重担。 “真无倚靠的寡妇”：即真正没有依靠的人（提前5:3-4）。
第17节 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。 从寡妇长老（提前5:9）转到长老，是很自然的。 “善于管理”[proestootes]：即“善于带领、主持”，用智慧、能力和有爱心的忠诚来牧养群羊；与那些不实际治理的长老形成对照。 “配受加倍的敬奉”：这里的“敬奉”既包括物质供给（提前5:3；5:18），也包括其他方面的尊荣。若长老因其职分就配受尊重，那么治理得好的就加倍配受（林前9:14；加6:6；帖前5:12）。“加倍”是指格外丰厚、更多（启18:6）。 “那劳苦传道教导人的”：即在神的话语和教训上劳苦的人，“教导”可指讲道，也可指要理问答或其他教训。这表明治理的长老中有两类：一类在神的话语和教导上劳苦，一类则不是如此。这里并没有所谓平信徒长老的根据，因为两类都是治理的长老。可见以弗所已有一个长老团。提前3章讲的是他们的资格；这里讲的是他们因服事应得的承认。
第18节 因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；又说：“工人得工价是应当的。” “经上说”：引自申25:4和林前9:9。圣灵常在字面诫命之下包含更丰满的意思。 “踹谷的牛”：原文是“正在踹谷的时候的牛”。打谷是用牛践踏，或把牛套在打谷车上进行的。 “工人得工价是应当的”：也可译“工人配得工钱”（路10:7；而太10:10作“食物”）。若如最自然的理解，“经上”这称呼同样用于第二处引文，那么保罗就在这里承认路加福音这卷由他同工所写的福音书，也是受默示的“经”。那时这卷福音书大概已经流传了八九年。
第19节 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。 “长老”：指教会中的长老。 “非有两三个见证”：按申19:15，司法定罪必须凭两个或三个见证人的见证（参太18:16；约8:17；林后13:1）。不过，提摩太受理控告，与司法惩罚并不完全相同；其目的未必是立即定罪，而可能是为着劝戒（提前5:21；5:24）。一般情况下，受理指控未必需要多于一个见证，摩西律法在某些情形下也容许如此；但若是针对长老，就不可这样，因为长老越是热心驳倒顶撞的人（多1:9），就越容易遭受烦扰性的控告。所以，提摩太若没有充分见证，就不可受理对长老的控诉；长老若要有效服事，就必须“无可指责”（提前3:2；多1:6）！这里的“收”不包括传唤和定罪两个阶段，只指前者。
第20节 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。 “犯罪的人”：原文是现在分词，指持续犯罪的人，不论是长老还是平信徒。 “在众人面前责备”：借着教会权柄，在全教会面前公开责备，因为这里不是单纯个人冒犯，而是公开的丑闻（太18:15-17；林前5:9-13；弗5:11）。只有在这种“责备”被拒绝时，犯错者才会被逐出教会。 “叫其余的人也可以惧怕”：就是惧怕自己也犯同样的罪（申13:11；徒5:11）。
第21节 我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。 “我嘱咐你”：是郑重的吩咐（参提后4:1）。 “在……面前”：即“在神面前”。一些古抄本缺“主”字。神父与基督子，以及在末日审判时与他同显现的天使，都要作见证；若你忽略我的命令，他们就要指证你。 “蒙拣选的天使”：是神拣选之爱的对象，与那些“不守本位”的被弃绝天使相对（彼后2:4；犹6）。 “蒙拣选”也显出这些天使的尊贵，如神所拣选的使者、圣天使、光明的天使，因此使保罗这庄严嘱咐更显严肃。天使借着行动和同情参与我们的事务（路15:10；林前4:9），将来也要见证审判。 “这些话”：指提前5:19-20的吩咐。 “不可存成见”[prokrimatos]：即“不可预先判断”，在未听完事实以前先下结论。应当有判断，但不可预断（比较提前5:22的“急促”，也见5:24）。 “不可有偏心”：偏心是偏袒某一方，而成见则是先入为主地敌视某一方。另有抄本异文，但较可信的是“偏心”。
第22节 给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁。 “按手”：即按立（提前4:14；提后1:6；多1:5）。这与提前5:19相关。要防止长老中出现丑闻，方法之一就是在按立人之前，谨慎考察候选人的品格。这原则也适用于其他教会职分。所以这句话与提前5:19相连；而下一句“不要在别人的罪上有分”则与提前5:20相连。艾利科特认为这里是指接纳那些受了公开责备（提前5:20）并被革除的人重新进入教会团契时，为他们按手宣告恢复；但在徒6:6；13:3；提前4:14；提后1:6中，“按手”都用于按立，且上下文并没有明说革除与赦复，因此古来通常的解释较好。 “不可急促”：不要仓促。提前5:24-25表明，等待和察看是有益的。 “不要在别人的罪上有分”：若因疏忽而按立不敬虔的人，你就在某种程度上要对他们的罪负责。或者，这里也像提前5:19-20那样，从长老转到一切犯罪的人：若不“在众人面前责备那犯罪的人”，你也会有分于别人的罪，不论那些人是长老候选人，还是其他犯罪的人。 “要保守自己清洁”：重音在“你自己”。你要藉着不忽略责备别人，而使自己脱离别人的罪。这也自然引到提前5:23关于提摩太本人之事（也可参5:24）。
第23节 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。 “再不要”：即不要继续把只喝水当作惯常做法。这条关于偶尔饮酒的嘱咐，是对“要保守自己清洁”的一个限定。监督和执事都必须“不要因酒滋事”（提前3:3、8）。提摩太可能倾向于一种禁欲式的严谨（参提前4:8；也可比较拿细耳人的愿，民6:1-4；施洗约翰，路1:15；罗14:21）。因此保罗修正前面“保守自己清洁”的话，好像在说：“我并不是吩咐你追求那种由禁欲构成的清洁；相反，不要再只喝水，应当按着身体需要稍微用点酒。”爱色尼人尤其在每周节期中避免饮酒。阿尔福德认为：提摩太体质软弱（参林前16:10-11），作监督时又较胆怯，而那职位却需要坚强果断，因此保罗劝他采取方法改善身体状况。神吩咐信徒使用一切合宜手段保养健康，也预先定了人的遗传为错，就是某些宗派禁止信徒饮酒的做法。
第24节 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这里有两类罪：（1）那些显而易见、众所周知的罪，[prodeeloi] 即“明显的、预先显露的”；来7:14译作“显明”。字面是“在眼前”。这进一步解释为“先到审判案前”；（2）那些“随后跟了去”的罪，即这些罪像影子跟随身体一样跟着人，不先显露出来控告他们，而是隐藏着，直到审判才显明。提前5:25中的善行也分两类：一类是明显可见的，即“预先显明”的；另一类是“那不明显的”。这两类，无论善恶，“都不能隐藏”；前一类现在已经显明，后一类现在虽未显明，但到末后的审判都要显露。“先到审判案前”：像先行的传令者一样，那些呼喊的罪先为犯罪之人发出控诉。
上下文的联系是：保罗先吩咐提摩太（提前5:20）“在众人面前责备那犯罪的人”；又吩咐（提前5:22）“不要在别人的罪上有分”，免得按立不敬虔之人为长老；接着插入一句“要保守自己清洁”，防止提摩太误以为清洁就是禁欲主义，又劝他用酒强健身体；然后他回到监督应当有的刚强态度，无论面对长老或会众的罪，都要责备，并在按立时避免参与他人的罪。因此他说，罪有两类，善工也有两类：有的明显，有的不明显；前一类在一般责备或按立牧者时，应当立即果断处理；至于后一类，则只有末日审判才能作出最后裁决。虽然现在隐藏，“到那时却不能隐藏”。这只能指最终审判（林前4:5），所以阿尔福德把它仅仅解释为提摩太挑选长老时的判断，是不对的；在那日以前，一切判断都可能有误。
提摩太所要负责的，是不可纵容那些明显的罪；至于现在尚不明显的罪，并不是说最终就能逃脱审判。善工也是如此：他在判断时只能依据众人可见的善工，但那些隐秘的善工，在最终审判时同样不会继续隐藏。