第1节 所以，我们既不能再忍，就以为独自留在雅典是好的；
所以，乃是因为我们切切地爱你们（帖撒罗尼迦前书2:17-20），并且去见你们“受了拦阻”；因此我们就打发提摩太去。不能再忍，意即“再忍受”这种悬念。[Stegontes（G4722）一词用于形容不漏水的船。] 当我们再也不能抑制内心的渴想，至少要听见你们的消息。独自留在雅典。见“引言”。这表明保罗是从雅典打发提摩太去的，因为提摩太后来在那里与他会合。差遣提摩太的决定，是保罗、西拉和提摩太在保罗离开庇哩亚之前所作的（Alford）；而实际执行则是在保罗到了雅典之后。因此，帖撒罗尼迦前书3:5中的“我”，是指差遣提摩太这一行动是保罗作的；而保罗应当独自留在雅典这一决定，则是众弟兄和他自己共同作的，所以他在帖撒罗尼迦前书3:1说“我们”。
在雅典没有提到西拉，表明他并没有如起初所打算的那样跟随保罗到雅典；但提摩太却去了。这样，使徒行传17:14-15的记载就与本书信相吻合。“留下”[kataleiphtheenai] 表明提摩太当时曾与他同在雅典。为了他们的缘故，保罗舍弃提摩太在雅典陪伴自己的益处，这是一种克己；因为他被“留”在那里，“独自一人”处在那些哲学诡辩者中间。不过，“我们以为独自留下是好的 [monoi（G3441）]。我们打发了提摩太”也可能表示保罗在雅典还有另一位同伴，即西拉。若是如此，保罗后来大概又从雅典差派西拉去执行另一项任务，这在使徒行传和本书信中都没有记载；后来西拉和提摩太一同从马其顿回到哥林多，与保罗会合（使徒行传18:1；18:5）。
第2节 打发我们的兄弟、神的执事、在基督福音上与我们同工的提摩太前去，为要坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们；
“神的执事，和与我们同工的。”抄本 Aleph、A、Vulgate 只作“神的执事”。Delta、G、g 作“神的同工”（哥林多前书3:9；哥林多后书6:1）。英文译本的读法也许是由这两种读法合并而成。保罗在这里称提摩太为“我们的兄弟”；但在哥林多前书4:17却称他为“我的儿子”。他如此高度评价这位刚受任命不久的人，一方面是要使帖撒罗尼迦人尊重这位奉差而来的代表，另一方面也是要鼓励年轻而且身体软弱的提摩太（提摩太前书4:12；5:23）。“福音的执事是与神同作神的工，为神作，并在神之下作”（Edmunds）。坚固。在帖撒罗尼迦后书3:3中，说“坚固”人的是神。祂才是真正使人坚固的；执事只是祂的“器皿”（使徒行传15:32）。“关于”[huper（G5228）]，即“为了你们的益处”；也就是为促进你们的信心。[Parakalesai（G3870）]“劝慰”也包含“劝勉”的意思。帖撒罗尼迦人在试炼中，两者都需要（帖撒罗尼迦前书3:3；参使徒行传14:22）。
第3节 免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。
摇动，即“震动”。[Sainesthai（G4525）一词用于形容狗摇尾献媚。] Tittmann 解释说：“免得有人在患难中，被关于安逸生活的谄媚盼望引诱，而离弃本分”；也就是“免得有人被哄骗，离弃信仰”。在患难中，亲属、敌对者，以及人那爱安逸的心，常联合起来，用种种谄媚来诱惑人，唯有坚强的信心才能胜过。你们自己知道，是凭你们自己的经历，也凭我们的话；因为我们一向坦率地把这事告诉你们（帖撒罗尼迦前书3:4）。若不是出于神的宗教，绝不会向那些接受它的人摆出这样的前景，却仍然能够赢得归信者。我们，就是基督徒。命定受此，是照着神的旨意（帖撒罗尼迦前书5:9）。
第4节 我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难；后来果然应验了，你们也知道。
“我们必受”，即“我们必定受”，这是照着神的安排（帖撒罗尼迦前书3:3）。“果然应验了”，即“正如它确实发生了，而且你们亲身知道”；你们知道事情果然发生，也知道我们曾经预先告诉你们（参约翰福音13:19）。预言与事件相符合，就坚固人的信心。“预先得警告，就预先有装备”（Edmunds）。“你们知道”的重复，是要说明：既然预先知道将有患难来到，他们就不该轻易因此“摇动”。
第5节 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那试探人的到底试探了你们，叫我们的劳苦归于徒然。
为此，就是因为我知道你们的“患难”已经开始了（帖撒罗尼迦前书3:4）。“我既”[kagoo（G2504）]，即“我也既不能再抑制自己”。我打发了人去。实际差派的人是保罗，因此这里用“我”。不过，保罗、西拉和提摩太本人，早在保罗去雅典之前，就已经同意了这次差遣，所以在帖撒罗尼迦前书3:1中用“我们”（见注）。要晓得，就是要知道……的光景。你们的信心，看它是否经得起试验（歌罗西书4:8）。“恐怕那试探人的……试探了你们，叫我们的劳苦归于徒然”，希腊文在前一句用直陈式，在后一句用虚拟式。即：“要知道，恐怕那试探人的已经试探了你们（直陈式暗示这事确已发生），又恐怕（若是如此）我们的劳苦竟成为徒然”（参希腊文，加拉太书4:11）。试探本身是事实；保罗所惧怕的是，恐怕他们向试探屈服，以致他的劳苦对他们而言成为徒然：“徒然”是就你们而说；但就我们而言并非徒然，因为我们确曾真诚劳苦（以赛亚书49:4；哥林多前书3:8）。
第6节 但提摩太刚才从你们那里来到我们这里，把你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常亲切地记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。
把“刚才”与“来到”连在一起：“但提摩太刚刚从你们那里来到”（Alford）（使徒行传18:5）。因此保罗写这封信的地点是在哥林多。你们的信心和爱心（帖撒罗尼迦前书1:3），后来他们的信心更加增长（帖撒罗尼迦后书1:3）。信心是坚固的根基；爱心是把实践这上层建筑联结起来的黏合剂。他们对教师“亲切的记念”也包含在这爱心之中。“切切地想”[epipothountes（G1971）]，即“怀着热切的渴想”。“我们也是如此。”相爱的朋友彼此的思念是相互的。
第7节 所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。
“因着你们”[ef' humin（G1909, G5213）]，即“就你们而论”。一个爱人的人，听见所爱的人知道自己的爱，这本身就是安慰。“在”一切“困苦 [anangkee（G318），不可避免的试炼，‘困迫’] 和患难”之中，仍然得安慰；这里主要是指保罗写信时在哥林多所遭遇的外在试炼（参帖撒罗尼迦前书3:6与使徒行传18:5；18:10）。
第8节 你们若靠主站立得稳，我们就活了。
如今，就是照目前的情形说；既然你们站立得稳。我们就活了，即我们得以兴旺、复苏。在患难中，听见你们坚定不移，就叫我们重新振作（诗篇22:26；约翰三书1:3-4）。“若”表示保罗“如今”所感受到的这种生动喜乐，将继续下去，只要帖撒罗尼迦人继续坚定。他们仍然需要劝勉（帖撒罗尼迦前书3:10）；因此他接着说“你们若……”等（腓立比书4:1）。
第9节 我们在神面前，因着你们甚是喜乐；为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？
“何等”，即有什么足够的感谢呢？“报答神”，就是为了祂的恩待向祂回报感谢（诗篇116:12）。“为你们”[peri（G4012）]，即“关于你们”；又“为这一切喜乐”，即因这一切喜乐。“安慰”见于帖撒罗尼迦前书3:7，而这里更进一层，就是喜乐。“因着你们”，即为了你们的缘故。“在我们的神面前。”这种喜乐是在神面前的喜乐，能经受祂鉴察的眼目；不是出于私利，而是无私、真诚、属灵的（参帖撒罗尼迦前书2:20；约翰福音15:11）。
第10节 我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。
昼夜（见帖撒罗尼迦前书2:9注）。夜间是圣徒最适合默想和祷告的时候（提摩太后书1:3）。祈求。我们为你们向神能献上什么感谢呢？就是像现在这样祈求。[Deomenoi（G1189）表示恳求的请求。] “切切地”[huperekperissou（G5240a）]，即“极其格外地”（参以弗所书3:20）。“不足的”意思是仍有欠缺。即使帖撒罗尼迦人，在某些方面仍需长进（路加福音17:5）。他们对于基督再来临近的教义看法、对于那些已经睡了之人的状况，以及他们在某些行为方面，都需要纠正（帖撒罗尼迦前书4:1-9）。保罗的方法，是先称赞可称赞之处，然后纠正有错之处：这是所有劝戒者的良好榜样。
第11节 愿神我们自己 的父，和我们的主耶稣，指引我们的道路到你们那里去。
“愿神自己，就是我们的父”（原文只有一个冠词，因此应作“那位同时是神又是我们父的”）“指引”等。“自己”与“我们”（帖撒罗尼迦前书2:18）形成对照：我们想要来，却因撒但的拦阻不能来；但若神自己指引我们的道路（正如我们所祈求的），就没有人能拦阻祂。父与子的合一在这里以及帖撒罗尼迦后书2:16-17都显明出来；动词用单数，因为主语父与子在本质上是一，而不只是意志上的合一。两封书信几乎每一章都以各自的祷告作印记（帖撒罗尼迦前书5:23；帖撒罗尼迦后书1:11；2:16；3:5；3:16）（Bengel）。保罗并不认为旅程的结果不适合作祷告的题目（罗马书1:10；15:32）（Edmunds）。他的祷告虽然延迟，约五年之后他回到马其顿时终得应验。
第12节 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长充足，如同我们爱你们一样。
“你们”在希腊文中被强调地置于句首：即“至于你们”（希腊文这里的“和”更近于“但”），无论我们来不来，都愿主使“你们”……。“增长”或扩大 [pleonasai（G4121）] 带有比较级意味；“充足”[perisseusai（G4052）] 带有最高级意味：愿主使你们补足“所缺少的”（帖撒罗尼迦前书3:10），并且还有余。“主”在这里可能是指圣灵；这样三一的三个位格都被提及了（参帖撒罗尼迦前书3:13），如同帖撒罗尼迦后书3:5一样。圣灵也被称为“主”（哥林多后书3:17）。“爱”（先是对基督徒的弟兄之爱，也包括对众人的博爱）是圣灵所结的果子（加拉太书5:22）；祂的职分是“使你们在圣洁上得以坚固”（帖撒罗尼迦前书3:13；彼得前书1:2）。
第13节 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在神我们父面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
你们的心，本来是不圣洁的泉源。“在神我们父面前”，更准确地说，是“在那位同时是神又是我们父的面前”。这里不是单在人面前，乃是在那位不被外表圣洁所欺哄的主面前；也就是说，愿你们的圣洁能经受祂的察验。神要借着基督施行审判（哥林多后书5:10；使徒行传17:31）。“来”[parousia（G3952）]，即“亲自临在”。“同他众圣徒来”，包括圣天使，也包括蒙拣选成圣的人（帖撒罗尼迦前书4:14；但以理书7:10；撒迦利亚书14:5；马太福音15:31；帖撒罗尼迦后书1:7）。“圣徒”是“属祂的”（使徒行传4:13）。若我们要被算在祂的圣者中间，就必须有“圣洁”。[Hagiotees（G41）表示抽象意义上的圣洁；hagiosunee 表示圣洁的状态；hagiasmos（G38）表示成圣的过程。] 关于“无可责备”，参启示录14:5。本节（结合帖撒罗尼迦前书3:12）表明，“爱”是“圣洁”的源头（马太福音5:44-48；罗马书13:10；歌罗西书3:14）。真正使人“坚固”的乃是神；提摩太和其他人不过是“坚固”人的器皿（帖撒罗尼迦前书3:2）。