第1节 因为弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里，并不是徒然的： 因为——这是证实帖撒罗尼迦前书1:9。他从帖撒罗尼迦前书2:1-12论到他在他们中间传道的方式（比较帖撒罗尼迦前书1:5和帖撒罗尼迦前书2:9前半）；又从帖撒罗尼迦前书2:13-16论到帖撒罗尼迦人对这道的领受（比较帖撒罗尼迦前书1:6-7和帖撒罗尼迦前书2:9后半）。“你们自己”——不但外人这样传说，你们也知道这是真的（Alford）。“是”〔gegonen〕——不如译作“已经显明是”；含有他传道之工作的持久性质。“不是徒然的”——希腊文是“不是虚空的”；即“满有能力的”（帖撒罗尼迦前书1:5）。
第2节 我们从前在腓立比受害受辱，这是你们知道的；然而还是靠着我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。 “我们从前受害”——是在腓立比：这样的经历本会使普通人不敢再传道。“受辱”——就是受了羞辱性的鞭打（使徒行传16:22-23）。“靠着我们的神放胆”（使徒行传4:29；以弗所书6:20）。我们“讲论时放胆”的根基、其存在的元素，就是我们确实认识神是“我们的神”。“在大争战中”〔agoni〕——争战、冲突（歌罗西书1:29；2:1）。这里宣教士所忍受的，主要是外在与逼迫者的冲突，而不是内在的挣扎（使徒行传17:5-6；腓立比书1:30）。
第3节 因为我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈。 “因为”——这是说明他“放胆”（帖撒罗尼迦前书2:2）的根基：他没有“错谬〔planee：在人前的欺骗、冒充〕、污秽和诡诈〔doloo：在神面前，林后4:2〕”（比较林后1:12；2:17；弗4:14）。“污秽”（对自己而言）可指为利益（帖撒罗尼迦前书2:5）或情欲而有的不洁私图；这正是假教师所受驱使的（林后11:18；提前3:8；彼后2:10、14；犹1:8；启2:14-15），如西门马古和克林妥。骗人的人不会把自己置于危险中。“劝勉”〔parakleesis〕——也有“安慰”之意。那同一福音既劝勉也安慰。它首先的功课，是人在外有患难、内有忧伤时，因信而得平安。它安慰那哀恸的人（比较帖前1:11；赛61:2-3；林后1:3-4）。“是”——不如说“乃是”：保罗一贯的传道方式。“出于……出于”——即发源于，以……为源头。
第4节 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。 “神既然验中了我们”——正如：表示神批准他们传道，与他们实际履行这使命，两者之间有相称的关系（Ellicott）。“验中”〔dedokimasmetha〕——“经过试验而蒙悦纳”。这与“察验我们心的神”相对应。至于真诚的蒙悦纳，完全在于神的恩典（使徒行传9:15；林前7:25；林后3:5；提前1:11-12）。我们不是自立为师的。“不是要讨人喜欢”——不是以取悦人为目标；这是假教师的特征（加1:10）。
第5节 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有用贪心作幌子，这是神可以作见证的。 这是诉诸他们对他的亲身经历。“用过谄媚的话”〔en logoo kolakeias egeneetheemen〕——“我们从未来到你们中间，以谄媚的言语行事”。“这是你们知道的。”你们知道我是否谄媚你们；至于“贪心”，只有鉴察人心的神能作“见证”。讨人喜欢的谄媚，真实目的乃是私利（但2:21）。“幌子”——即任何可用来遮盖“贪心”〔pleonexias：贪得无厌，抓取更多〕的漂亮外衣。
第6节 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向人求荣耀，不但不向你们求，也不向别人求。 直译是：“也不是向人寻求荣耀。”这里“向”〔ex〕与“向你们……向别人”中的“向”〔apo〕不同。前者指来源于，后者指从谁那一方面而来。许多人传讲异端的新奇道理，虽不是为利，却是为“荣耀”。保罗和他的同工连这一动机也脱离了（约5:44）。“虽然可以叫人尊重”——即可以要求供养（帖前2:9；林后11:9；12:16；帖后3:8）。然而，由于前面既提到“荣耀”，也提到“贪心”，这里不能只限于后者。可译作：“当我们原可以重重压在你们身上”，既以自我夸耀的权威施压，也把我们生活所需的重担加给你们。这样，与后文“但我们在你们中间是温柔的”（帖前2:7）之对比就很恰当了。论到“重量”与权柄有关，参林前4:21；林后10:10注。另一方面，Ellicott把〔en barei einai〕限于“我们原可以运用权柄”，这与帖前2:9不合；后者用同源词〔epibareesai〕表示“累着人”。他在帖撒罗尼迦时曾两次从腓立比收到供应（腓4:16）。“作使徒的”——希腊文无冠词，范围较广，包括西拉和提摩太在内。
第7节 只在你们中间存心温柔，如同乳母顾惜自己的孩子。 “我们是”〔egeneetheemen〕——“我们被造成如此”，乃是因神的恩典。“温柔”〔eepioi〕（A、C如此）——“忍耐别人的过失，态度柔和”；责备时也温柔（虽坚定）（提后2:24）。“亚历山大抄本('Aleph)、B、Delta、G、f、g、武加大译本”读作“我们成了小孩子”〔neepioi〕（比较太18:3-4）。但“温柔”与帖前2:6形成更佳对照，也与下文更和谐。保罗不太可能在同一句中，既把自己比作“小孩子”，又比作“乳母”或“哺乳的母亲”〔trofos〕。温柔正是乳母恰当的特征。然而，正因为这个难处，反倒不大像是校订者造成的；而且支持“小孩子”的外证分量更重（林前14:20）。不过，也可能是字母n从egeneetheemen末尾偶然移到eepioi开头。“在你们中间”——希腊文是“在你们当中”；就是放下权柄，好像你们中间的一员。“自己的”〔ta heautes〕——“她自己的孩子”（比较帖前2:11）。加4:19也是如此。母亲护理自己的孩子，是何等温柔！
第8节 我们既是这样爱你们，不但乐意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。 “这样”——“如同乳母顾惜，照样我们也乐意……”（Alford）。不如译作：“既然如此”；即因为我们对你们有这样的 affection。“爱你们”〔homeiromenoi，A、'Aleph、B、C、Delta、G如此〕——字面意是把自己与别人连结在一起：紧紧依附。“乐意”〔eudokoumen，语气更强〕——“我们十分甘心”；“我们极愿意分给你们……”甚至“我们自己的性命，我们存在的中心，我们的生命”〔psuchas〕；正如我们在把福音给你们时所忍受的一切所显明的（使徒行传17:1-34）。正如乳母不但把奶给孩子，也愿为孩子舍命；我们不但乐意把属灵的奶，就是神的话，分给你们，也为你们属灵的养育摆上性命，效法那位为朋友舍命、显明最大之爱的主（约15:13；比较预表：撒下24:17）。“你们是”〔egeneetheete〕——“你们成了”我们的属灵儿女。“所疼爱的”〔agapeetoi〕——“亲爱的”。
第9节 弟兄们，你们记念我们的劳苦艰难；我们昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。“劳苦艰难”〔kopon〕。“劳苦”指承受中的艰辛；〔mochthon〕“艰难”指行动中的辛苦：前者是带着挂虑的操劳，后者是因疲乏而来的困倦（Grotius）。Zanchius认为前者是属灵的（帖前3:5），后者是手工劳动。我倒愿译作“困乏（林后11:27也是如此）和劳碌”〔hard labour：来自mogis与megas，含有要克服之障碍极大之意〕（Ellicott）。“因为”——最古老的抄本省略。“作工”〔ergazomenoi〕——“劳动”；即以制造帐棚为业（徒18:3）。“昼夜”——犹太人从日落算到日落，所以把夜放在日前（比较徒20:31）。
他们为谋生的手工劳动，不但白天作，连夜间也作，是在属灵劳苦的间隙中进行的。“免得叫你们一人受累”〔pros to me epibareesai〕——“为了不加重你们任何一人的负担”（林后11:9-10）。“传给你们”〔eis〕——“传到你们中间，也在你们中间传”。使徒行传17:2所说的“三个安息日”，只是指他在会堂向犹太人讲道的时间。等到他们整体弃绝他，只信了少数人后，他就转向外邦人；其中“有许多信了”（徒17:4，那里A、Delta〔非'Aleph、B、E〕读作“虔敬的人和希利尼人，有许多”）。在帖前2:17，“虔敬的人”被列为另一类。然后，在他向外邦人劳苦一段时间、聚集许多信徒以后，犹太人因他大有成效而嫉妒，就冲击耶孙的家，把他赶走。
他在帖撒罗尼迦“再三”从腓立比接受供应，说明他在那里停留的时间长于三周（腓4:16）。若在徒17:4把“和”省略，则“虔敬的希利尼人”的归信，自然会引导使徒继续向异教徒传道。原文此处有重复残缺。
第10节 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。 “你们作见证”——就我们的外在行为而言。“神”——就我们内心的动机而言。“圣洁”——对神而言。“公义”——对人而言。“无可指摘”——就我们自己而言。“是”〔egeneetheemen〕——“被造成如此”；即被神造成的。“向你们信主的人”——Alford译作“在你们这些信的人眼前”；不论在不信的人看来如何。正如帖前2:9提到他们外在的职业，帖前2:10则提到他们在信徒中的品格。Ellicott则译作“向着你们这些信的人”；即为了你们的益处。他们既是信徒，就能鉴赏他向他们所显出的“行为”。
第11节 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。 “劝勉并安慰”——劝勉使人甘心去行；安慰使人喜乐去行（帖前5:14）。即便在“劝勉”〔parakalountes〕一词中，也含有安慰与为人代求之意：即“带着鼓励地劝勉”。这在此处尤其恰当，因为帖撒罗尼迦人因逼迫受苦，也因朋友去世忧伤（帖前4:13）。“嘱咐”——“郑重劝戒”〔marturoumenoi〕，“作见证”，如同在神面前。“你们各人”——私下、逐一地（徒20:20），也公开地如此。如此多的人中，他竟一个也没有漏掉，真是奇妙（Chrysostom）。传道人不可只讲泛泛之论，也必须个别应用。这一特别的例子，正说明他一般的行为。“父亲”——以温和的庄重来教导；“母亲”则温柔地乳养顾惜（帖前2:7）。“自己的”——“他自己的儿女”。
第12节 要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。 “对得起神”——“对得起主”（西1:10）；“对得起圣徒”（罗16:2，希腊文）；“对得起福音”（腓1:27）；“对得起所蒙的呼召”（弗4:1）。若言行不一，就会使神的名“在外邦人中受亵渎”（罗2:24）。〔Tou Theou tou kalountos〕可作“对得起那位不断呼召你们、叫你们有与将来国度相称之行事为人的神”。B、Delta、G、f、g如此。但'Aleph、A和武加大译本作“已经召了你们”。保罗总是把这呼召归于父神。“他的国”——在主再来时显明。“荣耀”——使你们得以分享他的荣耀（约17:22；西3:4）。
第13节 为此，我们也不住地感谢神；因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。“为此”——既然你们有这样的教师（帖前2:10-12），这就使你们有责任行事为人对得起我们的教训，所以“我们也”（像你们一样，有这么充分的理由感谢）“不住地感谢神”（帖前1:2）：因为你们“领受”〔外在地藉着听见：paralabontes〕“我们所传给你们的神的道”（直译“从我们听见的神的话”，罗10:16-17）的时候，你们“接受了”〔内在地欢迎它：edexasthee，林后8:17〕，不是当作人的道，乃是当作神的道；而它实在就是这样。Alford省略“当作”。但“当作”是“实在如此”所要求的。
意思是：“你们接受它，不是当作人的话（人本可能这样以为），乃是当作神的话，而它也确实如此。”所以，信心真正的对象乃是神的话，起初是口传，后来为防错误而写成文字（约20:30-31；罗15:4；加4:30）。虽然这道是“从我们听见”的，其实真正是从“神”发出的。又，信心是神恩所赐，这也包含在这感谢之中。“运行在你们信主的人心中”——“也”表示这所听见之道除了是“神的道”以外，还有一个特征，就是它“有效地运行”。你们不但心里接受它，它“也”在你们的生活中显出证据。它把自己的能力〔energeitai〕显在实际果效上，就是在试炼中使你们忍耐到底（帖前2:14；比较加3:5；5:6）。
第14节 弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。“因为”——神的运行（帖前2:13）最明显地表现在患难中。“效法”——希腊文是“模仿者”。“在犹太”——犹太的教会自然成了其他教会的榜样，因为它们是最先建立的，又是在基督事奉的现场建立的。这里提到它们尤其合适，因为帖撒罗尼迦人与保罗、西拉在他们城中，从犹太人的逼迫（徒17:5-9）所受的遭遇，正与“犹太中的各教会”从那地犹太人所受的相似。“在基督耶稣里”——不单是“在神里面”；因为犹太人的会堂（帖撒罗尼迦人所熟悉的，徒17:1）相对于拜偶像者而言，也是在神里面。唯有基督徒的教会，不但在神里面，也在基督里面。
“本地人”——主要指帖撒罗尼迦的犹太人，逼迫就是从他们发起的；也包括在那里受犹太人煽动的外邦人。因此，“同乡的人”〔Sumfuletoon〕不是指持久的同城关系，而是当时同在一地之人；包括归化的犹太人与本地帖撒罗尼迦人，与犹太中的纯粹“犹太人”形成对照（太10:36）。这里有一个无意中的吻合：保罗写这封信时正在哥林多受犹太人的逼迫（徒18:5-6、12）；所以他在信中自然会多提犹太人对基督徒的苦毒。“像他们一样”（来10:32-34）。两者所受苦有相似之处：都与逼迫他们的民族有关，即犹太人，以及他们自己的同乡；也在于他们受苦的缘由、所受的苦难，以及忍受这些苦难时的坚定态度。各地各时代信徒在果子、患难和经历特征上的这种一致，是福音真实性的一个辅助证据。
第15节 这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得神的喜悦，且与众人为敌。 “主耶稣”〔Ton Kurion Ieesoun〕——“耶稣这位主”。这更显出他们罪恶的重大：他们杀耶稣，就是杀主（比较徒3:14-15）。“他们自己的”——'Aleph、A、B、Delta、G、f、g、武加大译本省略。“先知”（太21:33-41；23:31-37；路13:33）。“把我们赶出去”〔ekdiooxantoon〕——“以逼迫把我们赶逐出去”（路11:49）。他们杀先知并逼迫我们，推翻了他们“无知”的托词（徒3:17）。“不得神的喜悦”——他们一贯行在不讨神喜悦的道路上；尽管他们自夸是神特别的子民，却正如全世界普遍所见，他们顽梗地“与众人为敌”。犹太人自己的历史家约瑟夫（《驳亚比安》2:14）记载有人称他们为“无神论者和憎恶人类者，是野蛮人中最迟钝的”；他他修（《历史》5章）也说，“他们对所有别人都怀着敌意的恨。”这里所谓与众人为敌，是因为他们“禁止我们对外邦人讲道，使外邦人可以得救”（帖前2:16）。
第16节 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。 “禁止”〔kooluontoon〕——“拦阻我们讲道”等等。“常常充满自己的罪恶”——这就趋向于“把他们的罪〔eis to filling up〕在各时常常装满”，即如同从前各时代一样，如今也是如此（创15:16；但8:23；太23:32）。神永远的旨意，就这样在他们故意而因此被司法性任凭的昏迷中展开。他们拦阻向外邦人传福音，是加在他们不断累积之罪上的最后一斗，使他们完全成熟，预备受报。“神的忿怒”——希腊文〔de〕是“但”；他们不能再往前了，因为（提后3:8）那“预定且当得”的神圣忿怒“已经临到”他们身上（好像忽然追上他们；过去时态表示这神所定之击打即将迅速且确定地来到），“到了极处”；不是局部的，而是达到完全的程度，“甚至到了最后一击”（Edmunds）。〔'Aleph、A、G作efthasen，为完全过去时；B作efthake，表示持续至今的动作，即完成时，更切合这里的意思。〕最完全的忿怒临到，已经开始。早在主后48年，耶路撒冷逾越节就发生骚乱，约有三万人被杀；这是随后在十五年内耶路撒冷被毁灭之整个报应的预尝（路19:43-44；21:24）。
第17节 弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们越发急切，极力想法子，很愿意见你们的面。 “但我们”——从帖前2:13重新接起；与帖前2:15-16中的犹太人形成对照。“离别”〔aporfanisthentes〕——“像成了孤儿一样与你们分离”（徒17:7-10），如同父母被硬生生从儿女身边夺去。所以主说“我不撇下你们为孤儿”；希腊文也是“使你们成为孤儿”（约14:18）。“暂时”——直译“有一个小时节的时候”。“我们与你们分开不过极短的时间（他离开得很匆忙），就越发迫切（分离越短，越近的别离越使重逢的愿望鲜明）地想法子”等等（比较提后1:4）。他并不是预言分离会很短，这若如此便是错误的预期，因为他并没有很快再访他们。希腊文过去分词不许可这样理解。原文开头有重复句段。
第18节 所以我们有意到你们那里；我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。“所以”——'Aleph、A、B、Delta、G、f、g、武加大译本读dioti，不读dio。Ellicott译“所以”；武加大译本作quoniam，“既然”。“有意”〔etheleesamen〕——“我们曾想要”来。“我保罗”——不但我的同工们有此打算，我自己也是如此。我可以为自己作证：我不止一次想去。他在这里把自己从一直与自己同列复数的同工中分出来，这与事实相符：保罗去雅典时，西拉和提摩太留在庇哩亚，后来提摩太去雅典见他，又由保罗单独差遣往帖撒罗尼迦（帖前3:1）。
“撒但阻挡了我们。”在另一种场合中，是“圣灵，就是耶稣的灵”（最古老抄本如此），禁止他们某次宣教计划（徒16:6-7）；这里则是撒但，借着恶人行动，其中有些人早已把他赶出帖撒罗尼迦（徒17:13-14；比较约13:27），或是借着某种更直接的“撒但的差役，就是肉体上的一根刺”（林后12:7；比较林后11:14）。圣灵与神的护理却统管撒但的敌挡，使之反而成就自己的旨意。我们不能在每一件善工受阻的事上都明确界定拦阻来自何处；保罗则因着启示，能说这拦阻是出于撒但。〔enekopsen，“阻挡”〕字面是“在自己与前进之敌之间挖沟、毁路，以拦阻其进展”；撒但就是这样敌挡宣教士的进程。
第19节 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣基督来的时候，你们在他面前站立得住吗？ “因为”——这是他如此热切想见他们的理由。“岂不是连你们也是吗？”（“连”或“也”暗示，不单是他们才是他的冠冕）——当耶稣再来时，在主面前，岂不是你们就是我们的盼望、喜乐和夸耀的冠冕吗？（赛62:3；林后1:14；腓2:16；4:1）。“盼望”在较低的意义上，是指这些信徒在主降临时被发现是在基督里（帖前3:13）。保罗最高的“盼望”乃是耶稣基督（提前1:1）。“在……基督面前”——G抄本有“基督”；'Aleph、A、B、Delta、f省略。原文开头有重复句段。
第20节 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。 这是强调性的重复。将来在基督再来时，除了你们和我们别的归信者，还有谁是我们的盼望等呢？因为现在你们就是我们的荣耀和喜乐。