第1节 保罗、西拉瓦努和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里的帖撒罗尼迦教会：愿恩惠平安归与你们，从父神和主耶稣基督归与你们。保罗。他没有加上“使徒”等称号，因为对他们而言，正如对腓立比人一样（见腓立比书1:1注），他的使徒权柄并不需要证实。他是以对忠信朋友那样亲切的口吻写信，并不是说他们不承认他的使徒职分（帖撒罗尼迦前书2:6）。相反，他写给加拉太人时，其中有人质疑他的使徒职分，所以他在信首强力申明。这种署名上的恰当分寸，正显出书信的真实性。西拉瓦努，乃是“弟兄中的首领”（使徒行传15:22），又是“先知”（徒15:32），也是把耶路撒冷会议的决定带到安提阿的代表之一。他的年纪和地位使他列在“提摩太”之前；那时提摩太还是个青年（使徒行传16:1；提摩太前书4:12）。
西拉瓦努（“西拉”的全名）后来与彼得同工，在彼得前书5:12中称为“忠心的弟兄”（参哥林多后书1:19）。他们二人都曾帮助建立帖撒罗尼迦教会，因此一同列入问安之中。这是保罗最早的一封书信，写于各种弊病尚未潜入众教会之前，所以没有别的书信中那些责备的话。他们的基督徒信心是如此真实，以致他们不断仰望主耶稣。写给教会。不只是像写给罗马人、以弗所人、歌罗西人、腓立比人那样说“给圣徒”或“给帖撒罗尼迦忠信的人”。虽然他们那时大概还没有后来书信中所见那种由常设“监督”和执事组成的教会制度（见腓立比书1:1注；提摩太前后书），但他仍以尊贵的“教会”称呼他们，表示他们不只是零散的信徒，乃是一个有属灵带领者的团体（帖撒罗尼迦前书5:12；哥林多后书1:1；加拉太书1:2）。在……里，表示生命的联合。
父神，表明他们不再是外邦人。主耶稣，表明他们不是犹太人，而是基督徒。恩惠，[charis（G5485），含有 chairein（G5463）“喜乐”之意，即希腊式问安，见雅各书1:1]。归与你们，和平安，愿你们在神里面得着人所不给的恩宠与平安。保罗一切书信中的问安都是如此，惟独三封教牧书信加上“怜悯”。抄本 Aleph、A、Delta、f、Vulgate 支持；B、G、g 省略“从父神我们的父和主耶稣基督”。这句话可能是从哥林多前书1:3；哥林多后书1:2混入的。
第2节 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们；（罗马书1:8；提摩太后书1:3）这里的结构是，后一层句子以更丰满的方式重复前一句，显出保罗洋溢的爱与感谢：他堆叠词语，为要传达他对归信者满溢的情感。我们，就是我、西拉瓦努和提摩太。罗马书1:9次序不同，因此不能证明阿尔福德所说“在我们的祷告中不住地提到你们”（帖撒罗尼迦前书1:3）是对的。较好的理解是，第3节的“不住地”与第2节的“常常”相对应。他“常常在祷告中提到他们”，是因为他“不住地记念他们信心所作的工”等等。
第3节 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。信心所作的工夫，就是你们信心真实运行的表现（罗马书2:15）。不是闲懒无为的赞同，乃是使人切实行动的信心（加拉太书5:6）；不是“只在乎言语”，而是在一条持续不断的“工夫”（单数，不是众多行为）链条中显明出来（帖撒罗尼迦前书1:5-10；雅各书2:22）。帖撒罗尼迦后书1:11也是如此说“信心的工夫”，指其完成的发展（参雅各书1:4）。其余统辖性的名词也是这样，标明各恩典在后面属格所表示的特征性彰显。信、爱、望这三大恩典（帖撒罗尼迦前书5:8；哥林多前书13:13）：信产生爱，也为望奠基。
爱心所受的劳苦，[kopou（G2873）]，是爱催促我们为别人所付出的辛劳（帖撒罗尼迦前书2:9；启示录2:2）。实例可见使徒行传20:35；罗马书16:12。这里不是专指事奉上的劳苦。凡逃避为别人辛劳的人，爱就少（参希伯来书6:10）。盼望所存的忍耐，就是在试炼下勇敢、恒久忍受的耐心，这正是“盼望”的特征。罗马书15:4表明“忍耐”也滋养“盼望”。对我们主耶稣的盼望，直译是“我们主耶稣的盼望”，就是对他再来的盼望（帖撒罗尼迦前书1:10）；这种盼望越过一切现今之事。神面前。你们的“信、望、爱”不只是在人前看来真实，乃是在鉴察人心的神面前也是真实。万事在神面前才显出其真实本相。本格尔把这句话连于“记念”。每逢我们祷告，便在神面前记念你们的信、望、爱。
我们的记念是在他面前进行的，在他眼中毫无虚假。（Ellicott）缺少 emprosthen 前面的冠词，似乎支持此说。但它在语序上与“记念”分开，而且与“你们的……信”等相连，又支持前一种看法。并且，[Tou（G3588）Theou（G2316）kai（G2532）Patros（G3962）]（二者共用一个冠词），意思是“在那同时是神又是我们父者的面前”。
第4节 蒙神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。知道，就是“正如我们所知道的”。这三个分词（帖撒罗尼迦前书1:2-4）说明“感谢”（帖撒罗尼迦前书1:2）的时间、方式和理由。你们是蒙神拣选的，较好的读法是 [eegapeemenoi（G25）hupo（G5259）Theou（G2316）]，“蒙神所爱的”；罗马书1:7也是如此。“你们的拣选”，即神拣选你们这些个别信徒得永生（罗马书11:5，11:7；歌罗西书3:12；帖撒罗尼迦后书2:13）。
第5节 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心；正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。我们的福音，就是我们所传的福音。临到，[egeneethee（G1096）：“显明为”]，是神这位作者使它如此。神使福音在你们身上伴随着这样的“权能”，这就是你们“蒙神拣选”（帖撒罗尼迦前书1:4）的证据。权能，是圣灵的能力披戴我们（见本节末；使徒行传1:8；4:33；6:5；6:8；哥林多前书2:4），使我们传福音，又使福音在你们里面成为神的大能，叫你们得救（罗马书1:16）。
“权能”产生信心；“圣灵”产生爱；“充足的信心”（歌罗西书2:2）则产生盼望（希伯来书6:11），而这盼望又建立于信心之上（希伯来书10:22）：就是信、爱、望（帖撒罗尼迦前书1:3）。“充足的信心”，Ellicott 认为是指传道者一方的确信；但在歌罗西书2:2；希伯来书6:11；10:22这几个名词出现的地方，都是指信徒一方，不过可参提摩太后书4:17的希腊文。正如你们知道，对应于“知道”；就是说，正如我们知道（帖撒罗尼迦前书1:4）你们是神所拣选的人，你们也知道我们这些传道人的情形。我们在你们那里是怎样为人，[egeneethemen（G1096）]，“我们显明为何等人”。为你们的缘故，就是为着你们最大的益处，要赢得并坚固你们。
帖撒罗尼迦前书2:10-12表明，“我们在你们那里是怎样为人”不仅包括传道时的能力，也包括保罗和同工以生活印证他们所传的信息；这对帖撒罗尼迦人是极强的激励，使他们行事圣洁谨慎，好赢得外人（歌罗西书4:5；参哥林多前书9:19-23）。
第6节 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。并且你们，对应于“因为我们的福音”（帖撒罗尼迦前书1:5）。效法，希腊文是“模仿者”。帖撒罗尼迦人后来反过来成了别人所当效法的“榜样”（帖撒罗尼迦前书1:7）。效法主，就是效法父所差来的使徒；他在艰难中教导那从天上带来的道（本格尔）。他们效法主和使徒的重点，在于在大患难中仍喜乐地领受并见证这道：这是他们“蒙神拣选”（帖撒罗尼迦前书1:4）的第二个证据；第一个证据见帖撒罗尼迦前书1:5。领受，[带着信而接受：dexamenoi（G1209）；不只是 paralabontes（G3880），见帖撒罗尼迦前书2:13]。在大难之中领受这道（帖撒罗尼迦前书2:14；3:2-5；使徒行传17:5-10）。圣灵所赐的喜乐，即这喜乐是由“圣灵”产生的。神儿子“喜乐油”的膏抹，使他“胜过同伴”（诗篇45:7），这同样也是他借着圣灵膏抹其同伴的油（以赛亚书61:1，61:3；罗马书14:17；约翰一书2:20，2:27）。
第7节 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。你们作了，即“你们成了”[genesthai（G1096）]。榜样。Aleph、A、C、G、g 读作复数。B、Delta、f、Vulgate 读作单数，把整个教会看作一个整体。马其顿的腓立比教会，是在欧洲早于帖撒罗尼迦人归主的唯一教会（使徒行传16:12以下；帖撒罗尼迦前书2:2）。因此他的意思是，他们过去的行为现在成了所有信徒的榜样；特别提到“马其顿和亚该亚”的信徒，因为自帖撒罗尼迦人归信以后，他一直在那些地方，现在正处于亚该亚的哥林多。“马其顿”当时包括希腊北部全境；“亚该亚”则指南部，包括希腊本土和伯罗奔尼撒。
第8节 因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。主的道从你们那里传扬出来。不是说他们实际上成了宣教士；而是借着他们“信心”的名声传扬开来（参罗马书1:8），又借着帖撒罗尼迦的基督徒商人把“主的道”带往各处，因此他们实际上就成了宣教士，借着言语和榜样，在其影响所及之处向众人推荐福音（帖撒罗尼迦前书1:7）。“传扬出来”[exechetai]是一幅号筒发声、清亮回响充满四周各地的图画。也。Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g、Vulgate 省略此词。各处。亚居拉和百基拉刚从罗马来到哥林多，很可能把帖撒罗尼迦人信心的名声已传到世界都会的消息告诉了保罗（使徒行传18:2）。向神，是说不再转向偶像。所以不用我们说什么话，就是我们无需再向他们称赞你们的信心；“因为”（帖撒罗尼迦前书1:9）“他们自己”就是马其顿和亚该亚的人，早已知道了。
第9节 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神。严格说来，后面本该接着说：“因为他们自己讲论你们……”等等；但保罗转而提到使帖撒罗尼迦人归信的工具性原因。“因为他们自己讲论我们是怎样进到你们那里。”比较帖撒罗尼迦前书1:5与这一前半句相对应，而帖撒罗尼迦前书1:6则与后半句“你们是怎样离弃偶像……服事神”等相对应。我们本不必“说什么话”（帖撒罗尼迦前书1:8）在马其顿和亚该亚称赞你们，因为“他们自己”（先于我们讲说你们，并且）传扬[apangellousin（G518）]关于我们的事，说我们是怎样进入你们中间，并且大有果效（帖撒罗尼迦前书1:5；2:1）。
又真又活的神，与他们所离弃的死的、假的神相对（使徒行传14:15；哥林多前书8:4；加拉太书4:8；约翰一书5:20-21；“ªliyliym”（H457））。如果他们原是犹太人，这里就会说“你们归向主”（使徒行传9:35）。使徒行传17:4所读“敬虔的希利尼人一大群”中，没有明说帖撒罗尼迦拜偶像的外邦人归信；但 A、D、d、Vulgate 在这里却奇妙地与本节相合：“敬虔的人和希利尼人（即拜偶像的人）一大群”；因此帖撒罗尼迦前书1:17中的“敬虔的人”是指归依犹太教的外邦人，是另一类人。然而，B、E、Aleph 省略“和”。
路加即使没有明说帖撒罗尼迦偶像崇拜者归信，却仍记载了与此相符之事，就是“尊贵的妇女也有不少”，并且暴乱虽然由犹太人煽动，却由别人参与，若福音没有触及帖撒罗尼迦的外邦人，骚动断不至如此严重（使徒行传17:5-8）。
第10节 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位，救我们脱离将来忿怒的耶稣。这使他们有别于犹太人，正如帖撒罗尼迦前书1:9使他们有别于拜偶像的外邦人。耐心等候主的再来[anamenein（G362）]是真信徒的特征，在帖撒罗尼迦人的众恩典中尤为突出（哥林多前书1:7-8）。正如喜乐是腓立比书的特色，盼望则是本书信的特色。他的来临很少称为“再来”（约翰福音14:3），因为两次降临是同一次来临的两个不同阶段。第二次降临将具有全然新的特征，所以并非第一次降临的简单重复，也不只是一次回来。他儿子……从死里复活，这是他神圣儿子身份的伟大证据（罗马书1:4）。救我们，[ton（G3588）ruomenon（G4506）]，“那一直救我们的”。基督一次永远地救赎了我们；他始终是“我们的拯救者”。将来的忿怒，即“那正在来到的忿怒”[现在分词，tees（G3588）erchomenees（G2064）]；这是确定无疑的，因为神道德治理的原则是固定不变的（帖撒罗尼迦前书5:9；歌罗西书3:6）：神向罪所发的圣洁忿怒，深究起来，反而更显明他的爱（Ellicott）。