第1节 有一个便雅悯人，名叫基士，是亚别的儿子，洗罗的孙子，比歌拉的曾孙，亚斐亚的玄孙，是个便雅悯人，是个大能的勇士。 有一个便雅悯人，名叫基士……这里对扫罗家世的记述只是极其简略；只有把几处零散经文合并起来，才能得出他祖先的完整名单。下表把圣经在这事上所给的信息完整列出：1. 便雅悯。2. 比结（创世记46:2；历代志上7:6）。3. 亚比亚，或亚斐亚（历代志上7:8）。4. 比歌拉。5. 米特利，或玛特利（撒母耳记上10:21）。6. 洗罗。7. 亚别，或耶利（参撒母耳记上14:51与历代志上9:35）。8. 尼珥。9. 基士。10. 扫罗。（见Hervey《Genealogies》213、214页；Jackson《Chronologies》卷1，144页。）“大能的勇士”即极其富有、家道殷实的人。这个家族在便雅悯支派中很有地位，因此扫罗在撒母耳记上9:21所说的话，必须看作东方人惯常使用的一种带有谦逊姿态的客套说法。
第2节 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个比他更俊美的；身体比众民高过一头。 扫罗，是个又健壮又俊美的青年，[希伯来文 Shaa'uwl；七十士译本 Saoul]。他很有仪表；因为显然他身高必定只比七英尺稍低一点。高大的身材和健壮的体格，在当时当地必是极受人欢迎的优点。
第3节 扫罗的父亲基士丢了几头母驴。基士就对他儿子扫罗说：“你带一个仆人去，起身去寻找母驴。” 扫罗父亲基士的母驴丢了。较大的可能是，基士一家照着东方牧人自古以来在纯粹游牧地区的惯例，在放牧季节让牲畜四处游走；到了季末，就差人出去寻找。这类外出搜寻很常见；并且各家主人都在牲畜身上打有自己的记号，所以把情况告诉一路遇见的牧人，渐渐就能发现走失的牲畜。扫罗这次四处寻找，本身并没有什么特别之处，特别之处只在于它后来的引导和结果，使原本不确定的寻找变成了确定的收获。
第4节 扫罗就走过以法莲山地，又走过沙利沙地，都没有找着；又走过沙琳地，驴也不在那里；又走过便雅悯地，还没有找着。 他走过以法莲山地。以法莲山地位于便雅悯北面，这表明了扫罗行程的方向。所搜寻的区域是指整个属于以法莲的山区，连同其中的山谷和隘口。后来他显然转向南行，大概经过示罗和约旦河谷之间那些青翠的山岭（即沙利沙和沙琳），再度接近便雅悯边境，搜遍苏弗地，正打算回去时，他的仆人想起他们正在神人的近邻，那人可以给他们指点。
第5节 到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。” 本节JFB无注释。
第6节 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。” 这城里有一位神人。拉玛本是撒母耳平常居住的地方；但有几种情况，尤其是提到拉结的坟墓，而那坟墓正位于扫罗回家路上，因此使人得出结论：“这城”并不是撒母耳所住的那座拉玛。“或者他能将我们当走的路指示我们。” 一位尊贵的先知竟会被请教这种事，这似乎有些奇怪。但很可能在先知职分设立之初，先见们曾找出失落或被偷的东西，因此他们在更高层次启示上的能力，便逐渐得以建立。
第7节 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们器具中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？” “我们可以送那人什么呢？” 按东方人的观念，人若空手去见一个地位高、职位尊的人，不论所带礼物多么微薄，都会被视为失礼。“我们器具中的食物都吃尽了。” 牧人出去寻找牲畜时，通常会在袋里带上足够做饼的面，有时可用三十天之久。看来扫罗原想从他的行囊中拿出一个饼送给神人；这已经足以构成那不可少的礼节之举，即向官尊职位致上的 customary tribute。
第8节 仆人又回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以给那神人，请他告诉我们当走的路。” “银子一舍客勒的四分之一”约略多于六便士。与我们的西方观念相反，在东方，送钱给尊贵之人作礼物，是最受欢迎的形式。
第9节 （从前以色列中，若有人去问神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为先知的，从前称为先见。） “先见”，[希伯来文 ro'eh；七十士译本 ho blepoon]……“先知”，[希伯来文 naabiy'；七十士译本 ho profeetees]。后世所承认的区别是：先见是蒙神赐异象、看见肉眼所不能见之事的人；先知则是预告将来之事的人。关于这两个词的区别，人们讨论甚多；而问题并不容易判定，因为在一些经文中，像这里，它们似乎是同义词，或用于同一类人；而在另一些地方，它们又彼此对比（历代志上29:29；以赛亚书29:10；30:10）。第一个词出于“看见”这个动词，清楚表明这人的能力来自心灵的异象。第二个词出于“涌出”之意，如泉源涌流，表示拿比所传的信息是从神而来；因此总被译为“先知”。
因此，Havernick（《旧约导论》51页及《摩西五经》170页）认为，前一个词标明启示中接受的一面，后一个词则描述先知的职分，即传达神的话。
所以，在撒母耳设立先知学校之后，这就成了先知正式的称号；而这两种功能联合于同一人身上，或由同一人执行（见Lee教授《Lectures on Job》369页；Lee博士《Inspiration of Holy Scriptures》附录K，543页；Payne Smith教授《Messianic Interpretation of the Prophecies of Isaiah》导论29页；Pusey《Lectures on Daniel》243页；McCaul博士《Aids to Faith》84、85页；Henderson《Isaiah》卷1，注1）。
LeClerc对本节的解释是：在摩西时代使用的“先知”一词，到士师时代已渐渐废而不用，被较狭义的“先见”一词所取代（撒母耳记上3:1）；后来当预言之灵更频繁地赐下、传播更广时，“先知”这一称呼又复兴起来（见《撒母耳记导论》）。
第10节 扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。 本节JFB无注释。
第11节 他们上坡要进城的时候，遇见几个出来打水的少女，就问她们说：“先见在这里没有？” 他们上坡进城的时候，那城就是现今的er-Rameh，坐落在高处；路上他们遇见一群出来往井边打水的少女，这井像巴勒斯坦一切同类地方一样，都在城外。从这些女子口中，他们得知当天是一个节期，为此撒母耳来到城里；并且已经献过祭。这样的献祭是在非常情况下由先知所行，地点远离那惟一可以献祭之处，就是国家圣所的前院，先是会幕，后来是圣殿（利未记17:1-9；申命记12:5-7）。
第12节 女子回答说：“在。他在你们前面，快去吧；他今日正到城里来，因为今日百姓要在邱坛献祭。” “邱坛”，[希伯来文 babaamaah，意为“在高处”；七十士译本把它视为专名，译作 en Bama]。在某些情况下，特别是在艰难动荡时期，也容许人在别的地方献祭而不受谴责，士师时代就是如此（撒母耳记上7:17；士师记2:5；列王纪上18:19；18:32）。Lee教授说，“巴麻”这个词从未被视为与摩西礼仪直接相连，虽然这词有时也用于耶和华受敬拜的地方（列王纪上3:4；列王纪下12:4；以赛亚书36:7）。接下来还有筵席，这表明所献的是平安祭；并且照以色列人古老而庄重的惯例，神人要按这重大场合所当有的方式，为食物求特别的祝福。
第13节 你们一进城必遇见他；在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们必找着他，因为他还没有来，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的人才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。 本节JFB无注释。
第14节 二人就上去进了城，正进城的时候，撒母耳迎着他们来，要上邱坛去。 撒母耳迎着他们来，要上邱坛去。当时的风俗就是这样朴素：这位先知，以色列中的首要人物，去主持这样一个隆重的节期时，无论衣着还是随从，都与普通市民没有分别。
第15节 扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说： “耶和华已经指示撒母耳”，原文是“揭开耳朵”[gaalaah 'et 'ozen]，即使他知道，把祂所定意的事告诉了他（参撒母耳记下7:27）。关于扫罗的样貌、他来到的时间，以及他将要得着的高位，天上都已暗中向撒母耳启示。以色列未来的王要为耶和华争战，并保护祂的百姓。看来当时他们正深受非利士人的骚扰，这也成了他们急切要求立王的一个附加原因（见撒母耳记上10:5；13:13注）。
第16节 “明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君，他必救我的民脱离非利士人的手；因我眷顾我的民，他们的哀声上达于我。” “你要膏他作……君”，[lªnaagiyd]，意思是走在前头，作领袖。
第17节 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。” 本节JFB无注释。
第18节 扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在什么地方？” “请告诉我，先见的寓所在什么地方？” 撒母耳回答了这位陌生人的询问，又请他赴席，并留宿到次日；为使他安心等待，还告诉他那些走失的母驴已经找到了。
第19节 撒母耳回答扫罗说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。” 本节JFB无注释。
第20节 “至于你前三日所丢的那几头母驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？” “以色列众人所仰慕的是谁呢？” 这是对将要临到他之王权尊荣一种含蓄而间接的预告；扫罗的回答表明他完全听懂了这话，但他却故意装作怀疑先知是否当真。
第21节 扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？” “我不是便雅悯人吗……” 神从这个最小、几乎灭绝的支派中拣选一个王（士师记20:1-48），乃是出于神圣智慧，为要除掉其他支派一切嫉妒的根据。
第22节 撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。 撒母耳领扫罗……进了客堂。这位旅途劳顿、却气度不凡的行路人，忽然发现自己坐在当地首要人物中间，并被当作最尊贵的客人款待。
第23节 撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一分祭肉，现在可以拿来。” 本节JFB无注释。
第24节 Adh kkhhld dhhih idibfSlAdS lid 厨役就把腿和腿上的肉拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前，吃吧；因我请百姓的时候，特意为你存留到此时。” 当日，扫罗就与撒母耳同席。 “腿”，[hashowq，指牲畜的腿，包括大腿]……“所留下的”，即保留下来的（见创世记18:6；43:34注）。这很可能就是右腿；按祭物应得之分，本来归给撒母耳，他却为这位预期中的客人预先留了下来。在埃及屠宰场的雕刻图中，先切下来的第一块关节肉也总是右肩，归给祭司。这些特殊的礼遇，其含义别的宾客一定都明白了。
第25节 他们从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。 撒母耳和扫罗在房顶上说话。那一夜扫罗被带去住在先知家中。临睡以前，他们在平顶的屋顶上谈话，床铺也摆在那里（约书亚记2:6）；无疑，撒母耳就在那时向他透露了秘密，并说明了一位君王在像以色列这样与神圣君王有特殊关系的国度中所当承担的特别责任。次日清早，撒母耳叫醒他的客人，送他往城边去；在分别之前，他想私下与他谈一谈，其内容就记在下一章。