第1节 撒母耳就拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？” 撒母耳拿了一瓶膏油。这是在希伯来人和其他东方民族中授予王职的古老仪式（士9:8）。不过，君王职分有两次膏立：一次是先知私下进行的（撒上16:13），其用意只是先知性地指明那将得着这尊荣的人；另一次是更公开、更正式的登基礼（撒下2:4；5:3），由大祭司执行，也许使用圣膏油；但这一点并不确定。一个王朝的开创者是这样受膏的，但他的继承人通常不如此，除非继承权受到争议（王上1:39；王下11:12；23:30；代下23:11）。这象征性行为的意义，撒迦利亚在撒上4:1-22中已有说明。油象征神的灵。正如亨斯滕堡在《基督论》第3卷第125页所说：“前者预表了后者所保证的事。” 与他亲嘴。结合随后的话来看，这问安是恭敬致敬的举动，是向新王祝贺的表示（诗2:12）。 又说……耶和华膏你作他产业的君。膏立并不是使扫罗作一般意义上的统治者，而是使他作神权政治下的统治者；神赐给他履行职责所需的恩赐，使他作神的代表（见亨斯滕堡《基督论》第3卷第135页）。
第2节 你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人；他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你们担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’ 你今日与我离别之后。对路上将遇见之事作出这些具体预告，其数量之多、细节之详，足以引人注意；其目的，是要坚固扫罗对撒母耳先知身分的信赖，并使他确信所启示给他的确是神的话（见撒上2:34注；参王上13:3；王下19:29；赛7:2；耶44:29）。 拉结的坟墓，在伯利恒附近（见创35:16注）。“在国土分给各支派之后，便雅悯人的地界有一条长长地带向南延伸，把他们所爱祖先的坟墓包括在内”（斯坦利《犹太教会》72页）。 泄撒，在这些地方附近；但确切位置不明。Zelzah（意即荫影、欢欣）与Zela（肋骨、侧边）不是同一地方。
第3节 你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个人上伯特利去朝见神：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。 平原，或作“他泊的橡树”；不是那座著名的他泊山，因为那里相距甚远。 三个人上伯特利去朝见神，显然是要在那里献祭；那时约柜和会幕还没有固定的居所，神也尚未指定他所要选择的永久之地。山羊羔是为献祭，饼是为素祭，酒是为奠祭。
第4节 他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手里接过来。 本节JFB无注释。
第5节 此后你要到神的山，在那里有非利士人的防营；你到了城的时候，必遇见一班先知从丘坛下来，前面有瑟、鼓、笛、琴，他们都受感说话。神的山，大概就是基比亚（撒上13:3），因那里设有先知学校而得名。这一班先知无疑就是这所学堂的学生；这学校很可能是撒母耳所设立，其中主要教授的是律法知识、诗歌吟唱和器乐，这里称为“说预言”（此处及代上25:1；25:7）。瑟，[neebel]，是一种竖琴或七弦琴；据约瑟夫《古史》卷七第12章第13节说，有十二根弦，用手指拨奏，而不是用拨子；据耶柔米《N. Vitruv.》6:1所述，其形状为三角形，像倒置的希腊字母Delta（参威尔金森《古埃及人》卷2，280-287页）。鼓，[wªtop]，即手鼓、小鼓或铃鼓（见出15:21注）。
笛，[wªchaaliyl]，是一种乐器，因其有孔而得名；[wªkinowr，一种里拉琴]，现代的吉他，约瑟夫说它有十根弦，用拨子弹奏（但见撒上16:23；18:10；19:9注）。这乐器历史极其久远（创4:21），希伯来人主要在圣乐中使用它，如这里所见（参撒上16:23；王上10:12）；因此，它成了那个民族国家性的、最受喜爱的乐器。约瑟夫·沃尔夫在《考察与宣教工作》492页说：“这些先知的外在形态，今日在君士坦丁堡跳舞的苦行僧和克什米尔山谷中的人身上仍可见到。”
第6节 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。 耶和华的灵必临到你身上，直译是“猛烈地冲到你身上”。这句话用于描述那些在神圣默示之下，用高昂、诗意的风格说出超自然启示真理的人，或那些以崇高赞美颂扬耶和华向他百姓所行荣耀作为的人。后一种意义曾用于米利暗（出15:20-21）、七十位长老（民11:29），以及扫罗加入其中并参与其圣工的年轻先知诗班（参路1:65末尾）。“耶和华的灵临到他。”这是主赐给国家统治者、为百姓益处而赐福的印记与保证；主忽然赐给他一种能力和心志，使他的行动远远超出他从前的性情和习惯；于是，他不再显出农夫的朴拙、无知和畏缩，反而显出配得王侯的活力、智慧和气度。
第7节 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。 本节JFB无注释。
第8节 你要在我以先下到吉甲去；我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。 你要在我以先下到吉甲去。据约瑟夫说，这是撒母耳与扫罗在世时扫罗当遵守的一条常例：每逢重大危机，例如敌军入侵国土，他都要前往吉甲，在那里停留七日，好让约旦河两岸的各支派有时间聚集，也让撒母耳能够赶到那里。
第9节 扫罗转身离开撒母耳，神就赐他一个新心；当日这一切兆头都应验了。 他转身离开……神就赐他一个新心。受撒母耳的话影响，再加上这些兆头的应验，扫罗对承担这艰巨职分的迟疑就被胜过了。前两个兆头的应验略而不述，第三个则特别加以描写。一个原被认为更适合照看父亲牛群、而不适合参与青年先知圣工的人，一个既未受过任何训练、也不见有任何这方面兴趣的人，竟热切地投入其中的精神，并熟练地和着圣班的旋律，这样奇特的现象，便引出了那句俗语：“扫罗也列在先知中吗？”（见撒上19:24注。）先知的灵已经临到他；对扫罗而言，这成了神对他说之话真实无伪的个人且经历性的证据，正如归信基督教的人在自己里面因福音使人成圣的大能而得着的证据一样。
第10-11节 他们到了那山，有一班先知迎面而来；神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。 这些节JFB无注释。
第12节 那地方有一个人说：‘这些人的父亲是谁呢？’ 从此就有一句俗语说：‘扫罗也列在先知中吗？’ 这些人的父亲是谁呢？ 七十士译本作：Tis pateer autou，“他的父亲是谁？”指的是基士的儿子扫罗。
第13-16节 扫罗受感说话已毕，就上丘坛去了。 这些节JFB无注释。
第17节 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里。撒母耳将百姓招聚……到米斯巴。米斯巴是在希伯仑附近一座如矛杆般耸立的小山，高五百英尺；以色列人的全国大会曾在那里举行。既已定下一天选立王，撒母耳便召集公会；在指责百姓弃绝神所设立的制度、以自己所选择的制度取而代之之后，他便着手提名新君。由于这任命是否处于神的引导与控制之下，对保存既有的神权政体至关重要，因此决定是借着神迹性的掣签作出的：百姓由他们的首领或代表所代表，按支派、宗族、个人依次经过，不是整体一起，而是由代表逐层进行，直到找到扫罗。他把自己藏起来，或是出于天生的谦逊，或是因当时情形而突然紧张激动。当他被带出来时，人们见他具备粗朴民族所最看重的君王外在条件；这展示也为这位王子赢得了撒母耳的好感。
“于是，一位君王借着神谕明明白白的宣告被选立出来，出自一个卑微的家族（撒上9:21）；其方式如此显著，以致他自己和全国都应知道并感受到，他的权柄完全源自这一任命”（格雷夫斯，第2卷156页）。然而，在全国热烈的情绪中，先知深切的敬虔和真诚的爱国心仍谨慎地说明了“国法”即王的权利和特权，以及这些权利所受的限制；并且为了使这宪制得以庄严确立，这份君主立宪政体的宪章被记录下来，存放在“耶和华面前”，即交由祭司保管，与国家最神圣的档案放在一起。用存放限制王权特权之宪章来防止王权僭越的同样保障，在其后继者的情形中也被采取了（参撒下5:3；王上12:4；王下11:17）。由此可见，希伯来人不过是耶和华的副摄政者：只把执行权交给他们，而立法权则完全由耶和华自己保留。
第18-25节 对以色列人说：“耶和华以色列的神如此说：我领以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离一切国度和那欺压你们之人的手。” 这些节JFB无注释。
第26节 扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。 扫罗也回到基比亚家里。这是他的住处（见士20:20注），在耶路撒冷以北约五英里；因其在扫罗在位时是首都，所以称为“扫罗的基比亚”（撒上11:4；15:34；撒下21:6；赛10:29）。一般认为它就是今日的Tel-el-Fulil，其特色是奇特的隆起与双峰（斯坦利《西奈与巴勒斯坦》210页；波特《手册》215、325页）。不过，罗宾逊认为基比亚就是今日的Jeba（《圣经考察》卷2，114页）。Gibeah在意义上相当于Dun或Burg，指设防的高地。 神感动他们的心，即这些人敬畏神，并把效忠他们的王看作一种良心上的责任。他们与“匪徒之子”相对，那些人是民中无赖之辈，虽然其中有些人也许有地位和影响力。
第27节 但有些匪徒说：‘这人怎能救我们呢？’ 就藐视他，没有送他礼物。扫罗却不理会。 没有送他礼物。在东方国家，君王的尊荣和王室的排场，并不是靠固定税率维持，而是靠各地官员和富人按时节所献的礼物，尤其是在新君即位之时；各人按自己的财力，并照着惯常登记的价值献上。扫罗的反对者所扣留的，正是这种贡礼；由于缺少这些，他一时无法建立起王家的体制。但他“等待时机”，以审慎和宽宏忍受了这侮辱，这在他执政初期大有益处。