第1节 基列耶琳人就来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，又使他儿子以利亚撒分别为圣，看守耶和华的约柜。放在亚比拿达的家中。为何不立刻运到示罗去，就是帐幕和圣器仍存留之处，这一点很难推测。又使他儿子以利亚撒分别为圣。他不是利未人，所以这里只是分别出来，或指派他作这地方的看守者。
第2节 约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。约柜住在……二十年。后来的历史表明，在约柜最终从基列耶琳迁走之前，又过了更长的时期（撒下6:1-23；代上13:1）。但当以色列人开始从其可悲的宗教衰退中复苏时，这段时间已经过去了。约柜被掳，使众人对于它的失去或追回都普遍变得冷淡。以色列全家都倾向主。那时他们无疑是在撒母耳劝勉的影响下，被带领着弃绝偶像，并归回对真神的全国敬拜。
第3节 撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他；他必救你们脱离非利士人的手。撒母耳对以色列全家说。借着撒母耳的影响，一场重大的全国性改革得以实现。他们厌恶受外族奴役，又渴望恢复自由和独立，所以乐于接受有益的感化；既然确信了自己的错误，他们就弃绝了偶像崇拜［七十士译本作tas Baalim。这里把巴力表述为女神；但原文是阳性，因为希伯来文没有表示女神的名称，因以色列人并不承认神性有性别］。他们祖先之信仰的重建，是在犹大的米斯巴所举行的一次公众大会上开始的，并借着庄严而深刻的宗教礼仪而分别为圣。“打水，浇在耶和华面前”，似乎是一种象征性的举动，借此撒母耳代表百姓表明他们意识到国家的败坏，承认自己需要那种道德上的洁净，而水正是这种洁净的象征；并表明他们真诚盼望在神面前倾心悔改。
第4-5节 以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。这几节经文，JFB没有注释。
第6节 他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说，我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。撒母耳在米斯巴审判……以色列。以利死的时候，撒母耳的年龄不大可能超过二十岁；虽然他的品格和地位必然使他很有影响力，但直到此时，他似乎还没有做过先知通常所做之外的事。现在他开始承担民事官长的职责。
第7节 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列。以色列人听见，就惧怕非利士人。非利士人听见……非利士人完全领会了米斯巴这次全国大会的性质和重要性。他们从中看出，以色列人中间正在兴起一种宗教性的爱国精神，准备摆脱他们的辖制；因此他们急于在这种精神刚刚萌芽时就将其扼杀，于是趁以色列人正在庄严聚会之际突然来犯。以色列人毫无抵抗准备，就求撒母耳恳切祈求神亲自干预，拯救他们脱离仇敌。
第8节 以色列人对撒母耳说，愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。这一节经文，JFB没有注释。
第9节 撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳把一只吃奶的羊羔献与主作全牲的燔祭。撒母耳不是祭司，也不属祭司支派；然而，那时祭司职分已陷于颓废，所以他献祭，无疑是出于神的许可：这些祭不是在帐幕的坛上献的，而是在米斯巴献的；在这事上，以及别的事上，他都处于一个动荡败坏的时代，因此得以不受律法通常限制（Delitzsch）。这一事实足以解释撒母耳生平中的若干异常之处，不但包括他献祭，也包括他穿以弗得、膏立君王，以及在诗篇99:6中与祭司等次的人并列。他只是一个利未人，因此按神律法中那不可更改、把祭司职分保证给亚伦家族的律例，他不可能被立为祭司，因为大概也没有这个需要，因为何弗尼和非尼哈或许已有足够年长的儿子可以承担祭司职任。
至于其他行为，如在圣所之外献祭、穿以弗得、膏立君王，也曾由神所差遣的别的仆人行过（士8:27；撒上6:14；王上18:1；王上19:16；王下9:6）；而诗人把他的名字与摩西、亚伦并列时，其表达方式也显明，他只是在利未人的一般等次中。先知的祷告和献祭得了回应，神降下极其猛烈的雷电暴风，以致来犯者惊惶失措、阵势混乱、四散奔逃。以色列人认出这是神的手，就勇敢地冲向他们一向十分惧怕的仇敌，造成极大杀伤，以致非利士人在很长时间内都未能从这次惨败中恢复过来。这次辉煌的胜利，不但使以色列得享二十年的平安与独立，也使那些被侵占的土地得以归还。
第10-11节 撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人；他们就败在以色列人面前。这几节经文，JFB没有注释。
第12节 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。撒母耳立一块石头在米斯巴和善的中间，就是在那城与“山岩”（附近某块著名磐石）之间的一片开阔地上。他们立起一根巨大的石柱，作为得胜的纪念碑（利26:1）。名字……以便以谢，就是“帮助之石”［七十士译本作Abenezer，lithos tou boeethou］，纪念耶和华所赐那显著而及时的拯救。“立在米斯巴和善的中间”［ha-Mitspaah（H4709），守望楼］，是一处位于耶路撒冷北面数英里的显眼高地；［ha-Sheen（H8129），牙或山岩］，尚未确定。约瑟夫（《古史记》卷6，第2章，第2节）说：“那地方叫伯甲，撒母耳在那里立了一块石头，作为他们得胜和仇敌逃跑的界标，并称之为能力之石，作为神赐他们能力攻击仇敌的纪念。”说，到如今主都帮助我们，［`azaaraanuw（H5826）］。东方所有大石头都会被起名，圣经中有若干此类例子（参1撒上20:19；王上1:9）。
第13节 这样，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。这一节经文，JFB没有注释。
第14节 非利士人所夺取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。非利士人所夺取以色列人的城邑都归还了……从以革伦直到迦特，［七十士译本作apo Askaloonos（Alexandrian, akkaroon）heoos Azob］。
第15节 撒母耳平生作以色列的士师。撒母耳审判以色列……
第16节 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。在这几处，［七十士译本作en pasi tois eegiasmenois toutois，即“在这一切分别为圣的地方”］。为方便住在国中不同地区的百姓，并处理各样争讼，他甘心执行巡回士师的职分。
第17节 随后回到拉玛，因为他的家在那里；他也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。他回到拉玛，不是在拿比撒母耳；其地点尚未确定（Robinson《圣经研究》2卷，40、141、331-334页；Wilson《圣经之地》2卷，36页）。［但haa-Raamaataah（H7414）（带冠词）的表达表明，这就是拉玛琐非（见撒上1:1注；参约瑟夫《古史记》卷6，第4章，第6节；又第13章，第5节）。］他在那里为主筑了一座坛。这又是一个他偏离律法所定条例的例子（申12:5；申12:13）。原因大概是，在那个公众秩序混乱的时期，帐幕和其坛都已毁坏；而撒母耳既是敬虔的人，愿意借着祷告和献祭激发自己的敬虔，所以耶和华借着悦纳这敬拜者本人及其事奉，认可了这座坛的建立。