第1节 耶和华的约柜在非利士人的地方七个月。约柜……在非利士人的地方七个月，[ bisdeeh ( H7704 )]，即在非利士人的田野或耕种的平原。尽管约柜的存在给那地和百姓带来了灾祸，非利士人的首领们仍不愿放弃这样一件战利品，并设法想要平安稳妥地把它送回去，只是徒然无功。
第2节 非利士人将祭司和占卜的聚了来，说，我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。非利士人将祭司和占卜的聚了来，[ wªlaqocªmiym ( H7080 )]。（见约书亚记13:22注。）看来，把约柜送回去的打算并没有得到普遍赞同，许多人怀疑当前流行的灾疫是否真是天上的审判。祭司和占卜的人提出了一条办法，使各方都能接受；借此他们既可以容易分辨这些灾祸的真实性质，同时也可以为他们对约柜所表现的任何不敬之举平息这位被激怒之神的怒气。
第3节 他们说，若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，总要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。JFB对本节无注释。
第4节 非利士人说，应当用什么献为赔罪的礼物呢？他们回答说，当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领身上的灾都是一样的。五个金痔疮。异教徒通常会献上还愿祭或感谢祭，为求得或感谢从缠绵或危险的疾病中得蒙拯救；所献之物是患病身体部位的金属模型或像（通常是银制）。这种做法至今在罗马天主教国家，以及印度教徒和其他现代异教徒的庙宇中仍很常见。五个金老鼠。有人认为这动物是叙利亚和埃及的跳鼠，或称 jerboa（波哈特）；也有人认为它是短尾田鼠，常常数量极多，严重糟蹋巴勒斯坦耕种的田地。人们也会制造那些毁坏之物的像，用来防护免受其害；正如今日在巴勒斯坦仍可见到人制作眼睛的像，为的是防备“恶眼”。基于同样的缘故，非利士人制作了痔疮和老鼠的像，与约柜一同送去。据说亚波罗尼乌斯（“提亚那人”）曾在某些星宿当权时，制作苍蝇和鹳鸟的像，从而使安提阿的苍蝇绝迹，也使拜占庭的鹳鸟消失。许多情况下，普林尼（《迈蒙尼德》，汤利译本，第118页）提到雕刻在绿宝石上的鹰和甲虫像；而马塞勒斯·恩皮里库斯（《迈蒙尼德》，汤利译本，第118页）则谈到这些甲虫对于眼病的功效（《巴勒斯坦，昔与今》，第261页）。
第5节 所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。归荣耀给以色列的神。非利士人借着这些求和的礼物，乃是承认祂的能力，并为他们加诸祂约柜的伤害作出补偿。他向你们的神把手放轻些。这里的 Elohim 是 gods（神明）的意思。
第6节 你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？那加在埃及身上的可怕审判，其记忆尚未消失。无论这些事是保存在文字记录中，还是流传于口述传统中，在人心里仍然鲜明，并且广泛传播，无疑成为散布对真神之认识和敬畏的媒介。
第7节 现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊离开母牛，留在家里。造一辆新车，[ `ªgaalaah ( H5699 )]，即一辆大车或货车；一辆牛车。正如埃及古迹所显示的，这类车在太平时期是常用的交通工具。一部极古老的印度史诗《罗摩衍那》描述了用毛织物遮盖、由白牛拉着、供尊贵富有妇女乘坐的车辆。他们为此目的造一辆新车，似乎不仅是为着洁净整齐，也因为他们觉得若使用曾经作较卑贱或寻常用途的车，未免不妥。这看来是一辆有遮盖的车（见撒母耳记下6:3注）。两只有乳的母牛。这种未经训练的小母牛，任性好走，不像惯于负轭的牛那样会循着固定平稳的道路，因此按其自然本能，最不可能一直沿着直路走向以色列地。使牛犊离开母牛，留在家里。母牛对牛犊强烈的天性之爱，照理说更会促使它们回家，而不是在陌生之地朝着别的方向前行。
第8节 把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。把约柜……放在车上。这样运送神圣表记的方式本是被禁止的；但因非利士人无知，这种冒犯便被忽略了（见撒母耳记下6:6注）。将金物……装在匣子里，放在柜旁。东方人至今保存财物的方式，仍是放在箱子里，再用链子锁在屋墙或家具坚固的部位上。
第9节 你们要看看：车若直行以色列境内的路到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。伯示麦，即“太阳之家”，今称 Ain Shems（罗宾逊），是犹大境内祭司的城（约书亚记21:16），位于但东南边界，坐落在一处美丽而宽阔的山谷中。约瑟夫说，他们是在一个岔路口附近把车放走的，一条路通回以革伦，那里有它们的牛犊；另一条通往祭司的城伯示麦。伯示麦距以革伦（Akir）略多于十二英里，位于以色列人的边界上。母牛一路不断哞叫，表明它们切切思念自己的幼犊；与此同时，也显明有一种超自然的影响在控制它们朝着相反的方向前行。
第10-11节 非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里。JFB对这两节无注释。
第12节 牛直行大道往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。非利士的首领跟在后面，为要表示他们敬奉的贡礼，防止有人作假，并取得最可靠的证据来证明事情的真实。这次行程的结果使他们自己更深受辱，也更彰显了神的荣耀。
第13节 伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。JFB对本节无注释。
第14节 车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了；在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。他们把车劈了，即伯示麦人因无法抑制的欢喜而如此行。将两只母牛献上。虽然这与律法的要求不符（利未记1:3；22:19），但这些牲畜既是神自己分别出来的，便可以恰当地献上；而且虽然不是在会幕旁边，在一些特殊场合，也有许多先知和圣徒在别处献祭的例子。
第15节 利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。JFB对本节无注释。
第16节 非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。沃伯顿博士在《神圣使命》（第1卷，第2节）中说：“自此以后，我们再没有听见外邦列国企图把犹太人的敬拜与他们自己的敬拜混合起来。他们把以色列的神看作一位护国之神，绝对不肯与别的神共处，只愿与祂自己的百姓，或特别是那些单单敬拜祂的人来往；因此，在这一点上，祂与其他一切护国之神都不同，因为别的护国之神都愿意与其余诸神共存。”
第17节 以下是非利士人献给耶和华作赔罪礼物的金痔疮：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。这些是金痔疮……
第18节 金老鼠的数目是照非利士五个首领所属一切城邑的数目，无论是坚固的城邑，还是乡村，一直到伯亚伯的大磐石，就是他们把耶和华约柜放在其上的那石头；这石头今日还在伯示麦人约书亚的田间。还有金老鼠。金痔疮有五个代表性的像，对应非利士人的五个主要城市。但金老鼠的数目必定更多，因为这些是从有城墙的城邑以及乡村送来的，直译就是“比利洗人的乡村”。一直到伯亚伯的大磐石。Abel 或 Aben 的意思是“石头”；因此，无需借助斜体字，这里应译作“那块大石头”[七十士译本，lithos megalos]。加尔默注释的编者泰勒说：“我们可以把这段话理解为，约柜被放在一块空闲的地上，就是一处高起而不生长谷物的荒地。故事的情形与此相符：伯示麦人正在禾场里收割，因此他们把约柜移到一个没有生长庄稼、地面裸露的地方，也就是岩石上；而这高地因接纳了约柜而成圣，后来世代的人也容易辨认出来，因为它并不属于耕种的土地。”
第19节 耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们；那时有七十人，五万人。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。祂击杀了伯示麦人，因为他们擅自观看约柜。伯示麦那些收割的人，因看见约柜归回而欣喜若狂，便掀开车上的盖子窥看约柜；他们不但没有把它重新遮盖起来，把它当作圣器，反而任其暴露在众人眼前，希望人人都能看见，好叫众人一同享受见到献给约柜之还愿礼物的胜利喜悦，也满足对这圣柜的好奇。这就是这些以色列人的罪，包括利未人和普通百姓在内；他们既是亚伦家的祭司，也是以色列人，却对约柜的敬畏还不如非利士人。他们开启圣柜，犯了严重的罪，因此一场毁灭性的瘟疫临到那城和邻近地区。击杀了民中的五万零七十人。伯示麦不过是一个村庄，因此这种译法必有错误，应作“从一千人中击杀五十人”；这样总人数不过是一千四百人，是那些放纵这类好奇心的人。神并没有照古代的惯例施行十分之一的惩罚，而只杀了二十分之一；也就是按约瑟夫所说，在一千四百人中杀了七十人（见民数记4:18-22注）。
第20节 伯示麦人说，谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？JFB对本节无注释。
第21节 于是打发人去见基列耶琳的居民，说，非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧。他们打发人去见基列耶琳的居民。基列耶琳意为“树林之城”，也称基列巴力（约书亚记15:60；18:14；历代志上13:6-7）。这是离伯示麦最近的城，又是一个坚固的地方，更适合作约柜停留之处。那里的居民属于希未人四城联盟，是圣所的服役者，因此在这紧急情况下，把约柜托付给他们保管乃是适当的。对于伯示麦亚伦家的利未人而言，这是何等可悲的退化，他们因无知和不敬虔，反倒不如基列耶琳的希未人更适合作耶和华的仆役！伯示麦位于低平原，而基列耶琳在山上，这就解释了信息中所说的：“你们下来，将约柜接到你们那里去吧。”