第1节 非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。亚实突，或作亚锁都，是非利士五个总督辖区之一，也是一个极其坚固的地方。它一直是设防之城，这从它的名字就可看出来；其名意为能力，正如阿拉伯语 shedeed，“坚强”（Wilkinson 载于 Rawlinson 的《希罗多德》）。这是一座内陆城，位于迦萨以北三十四英里，今名 Esdud。
第2节 非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。大衮庙。人们为这偶像建造了宏伟的庙宇；它是非利士人的主要神祇，但对它的敬拜也遍及叙利亚全地，以及美索不达米亚和迦勒底；在楔形文字铭文中，它的名字也见于亚述诸神之列（Rawlinson）。它的形像是一种怪异的组合：人的头、胸和臂，与鱼的腹和尾连在一起。被掳来的约柜被安放在大衮庙里，就在这偶像像前。“大衮”[Daagown (H1712)，出于 daag (H1709)，意为鱼，加上 -own，即神名的缩写形式]，就是海神 Aon，或如迦勒底人所称的 Oannes。‘大英博物馆里有一枚古钱币，一面刻着大衮，另一面刻着船。此神有人头和手臂，并有海豚的尾巴。右手拿一条鱼，鱼头向上；左手又拿一条，鱼头向下。
这个巧妙的象形符号表示：在 Aon 这位人类的启蒙者统治、引导太阳运行的土地上，太阳在东方陆地上开始行程（前部，以人的前半身表示），在西方海中结束（后部，以海生动物的后半身表示）。它在神的右手边，即南方，达到最高处；这是由那条向上看的鱼所表示的；它在左边，即北方，沉到地平线以下；这是由那条向下的鱼所表示的。这样的象征必定是设计于一个其地理方位与之准确相符的国家，即东边连大陆、西边临海；而且，要使这象征能被理解，还要求当地语言习惯采用东方人的方位算法，即以前为东、后为西，等等。
唯有巴勒斯坦，尤其是古代滨海原始腓尼基人的地区，具备这些条件；在那里我们发现了敬拜大衮的圣经中所说的非利士人。’（Corbaux，《神圣文学杂志》1852年10月，第114页）Bunsen（《埃及的地位》4卷，第244页）则对非利士人的神提出了完全不同的看法。按他所说，‘Dagon = Dagan，谷物；而非利士平原的低地原是著名的麦田。所以，大衮无论从语言学还是从文献上看，都是农业之神，或说农业的宙斯。’但 Bunsen 这一看法，和他许多别的意见一样，流于悖论，并且与历史及近代发现相矛盾。
根据古代犹太和异教著作家一致的见证，腓尼基人与非利士人的大衮，其受敬拜的形像乃是人形与鱼形的结合（Selden，《叙利亚诸神》；Kenrick，《腓尼基》；Beyer 和 Abarbanel 的《注释》）。古史家 Berosus 记述了十个王朝，其间充满关于半人半鱼怪物的传说；这些怪物夜间在海中，白日在陆地上，是大衮的原型（Cory，《残篇》，第30页）。在库云吉克宫殿中还发现了一尊雕刻的大衮鱼神像，身着亚述服饰（见 Layard，《尼尼微与巴比伦》图版，第343页）；这说明它是由腓尼基商人传入迦勒底、亚述和巴比伦的；并且正如 Rawlinson 所说，它的名字在楔形文字铭文中屡见不鲜。放在大衮旁边，[’eetsel (H681)]，即放在大衮的旁边、近处；作为战利品安置在他的庙中。
第3节 次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地；他们就把大衮仍立在原处。亚实突人清早起来。当他们发现自己愚昧崇拜之物竟仆倒在神同在的表号之前时，就充满惊惶。虽然被重新扶起，它又再度倒下，并且毁坏得十分彻底。它的头和手臂与躯干分离，落在远处不同的地方，好像被猛烈甩开一样，只剩下 [daagown (H1712)]，就是那鱼形部分。上一次偶像受辱，祭司还可掩饰；这一次却更加明显，也更加可耻。它伏卧的姿态，像一个被征服的仇敌和求告者；这幅受辱的景象有力地宣告了以色列之神的至高。
第4节 又次日清早，他们起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。JFB 对本节没有注释。
第5节 因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。因此，大衮的祭司……和一切……都不踏大衮的门槛。于是，一种迷信仪式渐渐形成；而在神的护理中，这仪式一直延续下来，使非利士人反倒帮助传扬他们的神无能为力这一明证。直到今日。就是说，这种习俗在本书写作时仍然存在，大概是在撒母耳晚年的时候。
第6节 耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮；亚实突和它的四境都是如此。耶和华的手重重加在亚实突人身上。亚实突人的僭妄受到了严厉审判，临到他们的是瘟疫。使他们生痔疮，[ba`poliym (H6076)]，即肿瘤、流血的痔疮、痔核（诗篇 78:66），而且病情极为严重。由于外邦人通常把影响身体隐秘部位的疾病看作诸神因人冒犯自己而施的惩罚，所以亚实突人就更容易把这场流行病看作是神已经向他们的偶像所显明之忿怒的证明。
第7节 亚实突人见这光景，就说，以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。以色列神的约柜不可留在我们这里。于是约柜先后被迁往国内几座大城；但同样的瘟疫在各处都爆发，并且来势凶猛，致命极重，以至当局不得不把约柜送回以色列地。
第8至10节 他们就打发人去，请非利士人的众首领来聚集，问说，我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？他们回答说，可以将以色列神的约柜运到迦特去。于是将以色列神的约柜运到那里去。JFB 对这几节没有注释。
第11节 于是他们打发人去，请非利士人的众首领来，说，愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的民，因为合城都是死亡的惊慌；神的手在那里甚重。他们打发人去。即以革伦的官长。
第12节 未曾死的人都生了痔疮；合城呼号，声音上达于天。合城呼号，声音上达于天。这病伴随着剧烈疼痛，而且在非利士平原上并不罕见；不过经文所指的那一次乃是恶性发作，流行范围也极其惊人（Van de Velde，第2卷，第174页）。