第1节 西弗人到基比亚见扫罗，说：大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？西弗人到基比亚见扫罗。这些人似乎以为大卫不可能逃脱，因此藉着把这些逃亡者的藏身之处暗中报告扫罗，来向他邀功（见撒母耳记上23:19注）。知道他们这样奸诈，就显得大卫竟回到他们邻近自己从前出没之地，似乎很奇怪；但也许他这样做，是为靠近亚比该的产业，并且以为扫罗已经稍稍缓和了。然而王又回到他旧日的仇恨中。基比亚按其名称所示，是建在高处；西弗的旷野在犹大的山地，虽可能比基比亚更高，但离开后者时仍须往下走；因此扫罗在撒母耳记上26:2“下到西弗的旷野去了”。
第2-4节 扫罗就起身，带领以色列中挑选的三千人下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。JFB对这几节没有注释。
第5节 大卫起来，到了扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥都睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。到了扫罗安营的地方。大卫既已确知王营所在的位置，似乎就带着他的外甥（撒母耳记上26:6），藏在附近的一片树林或山冈中，也许还乔装了自己，在夜幕降临时潜伏于王营边缘，等候借着黑暗的掩护前去。看见扫罗和尼珥的儿子押尼珥。希伯来文“ab”意为父；但扫罗军队的元帅也可能是为纪念某位祖先而称为押尼珥，与这名字本义无关。
另有人提出一种解释：“在Ab-ner这个名字里，有两个纯粹的歌篾语词根，而‘ab’正与‘父’相反；因为经文明明解释说：‘押尼珥，尼珥的儿子，大卫军队的元帅。’这个‘ab’当然就是意大利Appii中的ab或ap，也是英国辛布里人中的同一词，即‘儿子’；所以Abner就是‘力量之子’，拉丁文即Appius Nero。既然我们知道Appii Claudii Nerones是纯正的翁布里亚家族，那么我们就在主前1000年的巴勒斯坦中心，和至少主前700年的意大利中心，看见两个歌篾家族具有完全相同的名字，这名字乃是以最自然不过的方式，从他们共同的家族语言（雅弗语系）而来。无论撒母耳记作者是谁，他都绝不可能编造出这样一种巧合，或想象到它在民族学上的意义。他只是把这简单的事实写下来。
我们知道如何解释它；但这知识本身正印证了挪亚的预言（创世记9:27）。”（《为摩西欧洲民族学辩护》）扫罗睡在辎重营里，[bama`gaal]，意即在车营、营垒之中（见撒母耳记上17:20注）。百姓安营在他周围。东方游牧民族安营，通常是围成圆形；圆周排列行李和兵丁，首领的位置在中心，不论他是否住在帐棚里。他的枪插在头旁的地上，以表明他所在之处（参Morier《第二次波斯之旅》115页，其中有一段类似描写，说一位波斯总督旅途劳顿后歇卧，侍从围绕在旁）。扫罗的营也是这样布置的。他这次仓促出征，似乎没有带帐棚，只睡在地上。全军都在他周围沉沉睡去。
第6-7节 大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛说：谁肯同我下到营里到扫罗那里去？亚比筛说：我同你下去。JFB对这几节没有注释。
第8节 亚比筛对大卫说：今日神将你的仇敌交在你手里了；求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺第二次。亚比筛说：神将你的仇敌交在你手里了。这个半夜施行的计策，显出大卫心思的敏捷与英雄般的胆略；这也正合乎古时作战的方式。求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成。说这话之人的残忍猛烈，从他的措辞已十分明显；但大卫的宽宏大量远远超越他追随者的观念。扫罗的残酷、奸诈以及普遍缺乏正直原则，固然使他堕落到很低的地步；然而这并不构成大卫仿效他去作恶的理由。况且，扫罗是君王，大卫是臣民；虽然神已弃绝他作王，但最合宜也最尽本分的做法，并不是用手沾染他的血，加速他的灭亡，从而背负大罪，而是等候那施行报应的护理之判决，祂迟早会藉某种突然而致命的打击把他除去。那位方才急躁冲动要灭绝拿八的大卫，却温柔地饶恕了扫罗。只是拿八拒绝献上那因公义、感恩以及惯例都当归给大卫的供物。扫罗则是在天上司法性的迷惑之下。因此大卫拦阻了亚比筛的手；但与此同时，又吩咐他带走几样东西，好显明他们曾到过那里，也显明他们所行的事。这样，他借着把炭火堆在扫罗头上，就赢得了对他的最佳胜利。
第9-10节 大卫对亚比筛说：不可害死他；有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？JFB对这几节没有注释。
第11节 我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者；现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。头旁的枪和水瓶。东方人的枪从前如此，现在也是如此，在枪杆下端有个尖头，是为战士休息时把枪插在地上用的。阿拉伯族长这普通的习俗，也是希伯来首领的作法。头旁，直译是“在他头边”；但扫罗既是君王，也许享有一种特殊的尊荣，就是有人给他带着枕头。“水瓶”在炎热地带通常放在人的卧榻旁边，因为夜里喝一口水，会觉得十分畅快。扫罗的水瓶很可能材质更好，或装饰更华美，因此其大小或样式都容易辨认出来。
第12节 大卫从扫罗头旁拿了枪和水瓶；二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，因为他们都睡着了；耶和华使他们沉沉地睡了。JFB对这一节没有注释。
第13节 大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。于是大卫……远远地站在山顶上……
第14节 大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：押尼珥啊，你为何不答应呢？押尼珥说：你是谁，竟敢呼叫王呢？大卫向百姓呼叫。（见士师记9:7注。）巴勒斯坦空气异常清澈而富有弹性，所以从一座山顶向另一座山上的人说话，即使中间隔着深谷，仍能清楚听见。敌对双方因此可以彼此讲话，而完全在彼此攻击所不能及之处。这是该地许多山区特殊地势所产生的结果。
第15节 大卫对押尼珥说：你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢？大卫对押尼珥说：你不是个勇士吗？……你为何没有保护王你的主呢？大卫竟能穿过睡着士兵围成的一圈圈营列，直达营中心；这正是他这番讥讽的着力点。
第16节 你这样是不好的。我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。你们都是该死的，[bªneey maawet]，即“死之子”。大卫这新的证据，显出他的节制和宽宏的容忍，又加上他恳切而温和的责备，就使扫罗那刚硬的心稍稍软化下来。
第17-18节 扫罗听出是大卫的声音，就说：我儿大卫，这是你的声音吗？大卫说：主我的王啊，是我的声音。JFB对这几节没有注释。
第19节 我主我王啊，求你听仆人的话。若是耶和华激发你攻击我，愿祂收纳祭物；若是人激发你，愿他们在耶和华面前受咒诅；因为他们今日赶逐我，不容我住在耶和华的产业中，说：你去事奉别神吧。若是耶和华激发你攻击我，就是指祂所差来的恶灵，或我们彼此得罪祂的某些属灵过犯。愿祂收纳祭物，就是说：让我们一同献祭，平息祂向我们所发的忿怒。若是人激发你。大卫把王的仇恨归之于某些恶意毁谤者的挑唆，而不归之于扫罗自己的嫉妒，这种谨慎、自抑和应对之术，值得留意。说：你去事奉别神吧。这正是他们行为的实际趋向。因为他们把他从真敬拜的土地和礼仪中赶出，到外邦和异教国家去，就是使他暴露在拜偶像的一切诱惑之下。
第20节 现在求王不要使我的血流在离耶和华面前很远的地方；因为以色列王出来，是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。如同人在山上猎取一个鹧鸪。这是指古时用掷棍的方法捕捉这些鸟。体形较大的野兽通常用网罗和陷坑捕获。看来当时打猎并不使用狗。至于飞鸟，东方人在猎取鹧鸪和其他猎鸟时，会一直追赶，等看见它们疲倦乏力；把它们惊起两三次之后，猎人就悄悄逼近，用棍棒把鸟击倒（Shaw《游记》）。扫罗追赶大卫，正是这样：他一次又一次把大卫从藏身之处赶出来，希望使他厌弃性命，或找到机会将他毁灭。
第21-24节 扫罗说：我有罪了！我儿大卫，你可以回来；因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。看哪，我是糊涂人，大大错了。JFB对这几节没有注释。
第25节 扫罗对大卫说：我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。于是大卫行他的路，扫罗回他的本处。于是大卫行他的路。虽然扫罗忽然这样转意，大卫却丝毫不信赖他的表白或应许，反而明智地仍与他保持距离，等候护理的安排。