第1节 撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的住处。大卫起身，下到巴兰的旷野。撒母耳死了。经过漫长的一生，他以敬虔和对公众的有益服事著称，身后留下的名声使他列于圣经中最伟大的人物之中。他把自己的性格印在他所处的时代和国家之上，成为政治、教会、文学和宗教领域中最卓越、最有影响力的领袖。作为一个人，他一生都以卓越的圣洁、充沛的精力、孜孜不倦的勤奋、庄重始终如一的品格，以及敬虔的生活习惯而著称；这些习惯从童年开始，随着他的成长而增长，随着他的强壮而坚固。作为士师，他在一切公共行为中都体现了神权政体的原则；当他在国家刚刚摆脱外邦辖制、获得自由独立之时执掌政权，他始终的目标，就是要在同胞中实现“被拣选的族类、圣洁的国度、君尊的祭司、属神的子民”的理想。
就教会而言，他的影响同样既有益又持久；因为在普遍而严重败坏的时期，他进行了彻底的宗教改革，借着强调敬拜礼仪的正常遵守，重新建立摩西律法的权威，尤其是设立了先知学校，使人可以从中得到一批合格的青年教师，教导百姓圣洁知识和诗歌颂唱；而这项制度的建立及其后来的延续，在恩典计划逐步展开的发展中，都是重要的一步（Edwards《救赎史》）。总之，撒母耳的职分在以色列历史中是一个时代（徒3:21；徒13:20）；先知所教导的许多功课，或他所筹划的许多措施，也是大卫在拿约与他同住时学到的，后来这位君王都予以实行，包括他为改进圣乐所作的其他安排。要准确确定撒母耳去世的时间并不容易。
Horsley博士在《圣经批评》1卷335页说：“大卫最后一次从扫罗宫廷逃亡时，撒母耳似乎已经死了；理由大概是，从那以后并没有记载大卫再向撒母耳求问或得他的指教。他从宫廷逃走时，是到挪伯去，接待他的不是撒母耳，而是祭司亚希米勒。”不过，关于先知实际去世日期，我们还能比这种推论更接近事实。约瑟夫在结束这位士师的历史时记载（《古史》卷6，第13章，第5节）说：“以利大祭司死后，撒母耳单独治理并领导百姓十二年，又与扫罗王一同治理十八年。” Jahn在《希伯来联邦史》中计算说：“撒母耳治理国家四十年。若以利之死是在约书亚之后第四百二十五年，再加上以利与撒母耳执政结束之间的六十年，总数就是四百八十五年。”按这些资料，先知是在七十岁时去世的。
以色列众人都聚集，为他哀哭，[wayicpªduw low]，即为他举哀。对于一位公共士师的价值，再没有比这更高的评价了。撒母耳的品格和施政在全国人心中有如此强大的影响，以致各阶层的人，无论尊卑，都自愿组成送葬行列，几乎以君王般的尊荣把他送到坟墓。将他葬在拉玛他自己的住处。意思不是葬在他的住宅里，而是葬在与住宅相邻、作为家族墓地的建筑中，就是他自己的墓室。古代希伯来人像今日东方人一样，很注重预备坟墓；每个体面家庭都有自己的“死人之家”；这常常位于一个独立的小园子里，其中有一座小石屋；若那里没有岩石，墓就像一间房屋，称为家族之墓。它没有门，也没有窗（参王上2:34；伯30:23；见Jovett《黎凡特诸国中的基督教考察》）。
大卫起身……这次迁移很可能与先知之死并无关联，而是由于必须为他众多的跟随者寻找供给。然而，也有人坚持认为，本段说大卫一得知撒母耳之死就立刻离开隐基底，因此前者是后者的原因和结果；因为活着的先知所能加于那任性之王的影响，如今随着这位可敬之人的离世而消失了；既然有理由担心扫罗先前还受到约束的忌恨和报复的狂暴发作，今后会更加频繁和猛烈，大卫为了安全，就认为有必要迁到更远的地方。[七十士译本梵蒂冈抄本作：他下到玛云的旷野。亚历山大抄本作：法兰的旷野。] 巴兰的旷野，延伸自西奈直到巴勒斯坦边界，在犹大南部地区。像其他旷野一样，这里有大片天然草场，百姓在放牧季节把牲畜赶到那里，但也不断遭受游荡阿拉伯人的严重抢掠。
大卫和他的人靠向这些掠夺成性的以实玛利人牲畜实行报复性行动维持生活；并且，他们因所提供的有益服务，常常从安静居民那里得到自愿的酬谢。
第2节 在玛云有一个人，他的产业在迦密；那人甚是大富，有三千绵羊、一千山羊；他正在迦密剪羊毛。在玛云有一个人。这城属犹大支派（书15:55），位于一座圆锥形山丘的山坡上，今名Tell Ma'in，满布废墟。它距离琐珥有两天路程，在希伯仑东南二十五英里。迦密，[ba-Karmel]，意即在那园地或肥沃、已耕种之地（见撒上15:12注；参代下26:10），靠近玛云，今名Kurmul。这一区域因这城得名（见Robinson《圣经研究》卷2，200页；Van de Velde卷2，77-79页）。那人甚是大富。他的产业是牲畜，按当时人的观念，他算是富有的人。有三千绵羊、一千山羊。他今日的继承者耶哈林阿拉伯人也有类似的产业，没有大牲畜群，只有羊群和山羊群（Wilson《圣经之地》卷2，710页）。
第3节 那人名叫拿八，他的妻名叫亚比该；这妇人聪明俊美，男人刚愎凶恶；他是迦勒族的人。他是迦勒族的人，当然，与大卫同属一支派；但许多译本把“迦勒”（意为狗）不当作专名，而当作普通名词，译作“他像狗一样暴躁好咬人”。
第4节 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。拿八剪羊毛。
第5节 大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。大卫就打发十个仆人……大卫和他的人藏身于这些旷野，与拿八和别人的牧人、 shepherds 来往，并为他们效劳，很可能借此换取他们所提供的消息和补给。因此，当拿八在迦密举行一年一度的剪羊毛节期时，大卫觉得自己有权分享这场筵席，便差人带信去，陈述自己所作的服务，并求一份馈赠。就这一切细节而言，我们深感圣经对风俗习惯的描写真实而有力，几乎与今日所见一模一样。到了这样的节庆场合，地点又近城镇或村庄，即使在我们今天，一个邻近旷野的阿拉伯族长也几乎一定会亲自或托人来说一句话；而他的信息，无论形式还是内容，都不过是大卫信息的翻版（Robinson《圣经研究》卷2，201页）。
第6-9节 你们要对那富足兴旺的人如此说：愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。这几节JFB没有注释。
第10节 拿八回答大卫的仆人说：大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。大卫是谁？……拿八的回答似乎表明，那时全国处于松弛混乱的状态。然而，大卫自己的良好品行，以及他和他手下人所提供的重要服务，都很容易得到拿八仆人的证实。大卫因拿八狂妄的话和忘恩负义的报答而准备施行惩罚，这完全符合今日阿拉伯酋长的作法：他们保护那些大富羊主的牲畜，不受边境掠夺部落或野兽袭击。这种保护使他们有权要求某种贡礼，就是食物和日用品的供应；通常人们都乐意并感激地给予；若被拒绝，他们就把它当作权利强行索取。因此，拿八的拒绝，是对当地既定惯例的破坏。
第11-12节 我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？这几节JFB没有注释。
第13节 大卫向跟随他的人说：你们各人都要带上刀。众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。留下二百人看守器具。这批跟随者是在他回到犹大以后加入的（见撒上22:2注）。
第14-17节 有拿八的一个仆人告诉亚比该说：大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。这几节JFB没有注释。
第18节 亚比该急忙将二百饼、两皮袋酒、五只收拾好了的羊、五细亚烘好了的穗子、一百葡萄饼、二百无花果饼，都驮在驴上。亚比该急忙。她的聪明和处事手腕，成了拯救她丈夫和全家的方法，使他们免于彻底毁灭。她承认这些可畏邻舍的要求；但她也正确地认为，要补偿她丈夫的无礼，就必须表现出更大的慷慨，所以她收集了大量食物，并附上本地最珍贵的出产。皮袋，就是山羊皮袋，能盛很多东西。烘好了的穗子，[qaaliy]。人们惯常吃长成但尚未成熟的烘谷（见利2:16；23:14；得2:14注）。都驮在驴上，[`al hachªmoriym]，即放在驴背上，也许是一堆一堆地放着（见撒上16:20；士15:16注）。
第19节 对仆人说：你们前头走，我随着你们去；这事她却没有告诉丈夫拿八。你们前头走，我随着你们去。东方人送礼时总想制造效果，常把一头牲口轻易就能驮动的东西分装到几头牲口上，让它们一件一件依次送到。亚比该不但这样打发仆人先去，而且决定亲自前往，跟在礼物后面，这也是常见的作法，为的是观察自己的慷慨会产生怎样的印象。
第20节 亚比该骑着驴，正下山坡的隐密处，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎见他们。这一节JFB没有注释。
第21节 大卫曾说：我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；他向我以恶报善。大卫曾说……
第22节 凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与大卫的仇敌。愿神重重降罚与大卫的仇敌。大卫起这样誓，要灭尽拿八的家，是犯了罪。若他真照着这报复性的威吓去行，显然是违背神旨意的。
第23节 亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜。她急忙下驴，在大卫面前脸伏于地。人在尊长面前下坐骑，是所能表示的最高敬意，直到今天这仍是向尊贵者致敬不可少的举动。她又用最谦卑俯伏的姿态配合这礼节，不但借着她的态度，也借着她的话，完全补偿了她丈夫所表现的无礼，同时也向大卫的品格和权利致上了最充分的敬意。
第24节 俯伏在大卫脚前，说：我主啊，愿这罪归我；求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。这一节JFB没有注释。
第25节 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。拿八，这名字意为“愚顽”，正切合他妻子话中的意思。
第26节 我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇、亲自流人的血，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人，都像拿八一样。愿你的仇敌……都像拿八一样，就是像他那样愚妄可鄙。
第27-28节 如今求你将婢女送来的礼物，给跟随我主的仆人。这几节JFB没有注释。
第29节 虽有人起来追逼你，寻索你的性命；我主的性命却必包在活人之袋里，在耶和华你的神那里；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主的性命却必包在活人之袋里。这是东方的说法，表示在护理的保护盾牌之下，大卫的生命必从一切仇敌的攻击中得到完全保全；因为神已命定他要成就大事。
第30-31节 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时……这几节JFB没有注释。
第32节 大卫对亚比该说：耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。大卫对亚比该说：耶和华是应当称颂的。大卫被情欲所激动，又被报复蒙蔽，正处在将要犯下大错的边缘；毫无疑问，亚比该及时的出现和聪明的言语，在改变他的打算上起了很大作用。无论如何，这都开了他的眼睛，使他看见自己仓促奔向的道路在道德上的性质；因此，在接受她礼物时，他向亚比该表达了热切的满意和感激，因为她阻止了他沾上流人血的罪。
第33-35节 你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。这几节JFB没有注释。
第36节 亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八心里快乐，喝得大醉，所以亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。剪羊毛的时候向来是极其欢乐的时节。主人通常款待牧人；即便像拿八这样极其悭吝的人，也预备了奢华丰盛的宴乐。现代阿拉伯人也以类似的欢乐来庆祝这时节。
第37节 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石。到了早晨……他的妻……把这些事告诉他。他大概因意识到自己在不知不觉间把自己置于何等危险的境地而昏厥过去；惊吓使他全身系统受到严重打击，于是迅速衰败而死。
第38节 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。这一节JFB没有注释。
第39节 大卫听见拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因为他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。也使拿八的恶归到拿八的头上。若这是表达喜悦，而大卫的报复情绪因听见拿八的死讯而得到满足，那就是人性的软弱，我们只能为之叹息；不过，他所指的也可能是那无端的羞辱（撒上25:10-11），以及其中所含对神的藐视。于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。这种不拘礼节的作法很符合东方君王的风格；他们一旦看中了某个女子，便立刻打发使者去传达王意，叫她今后住在宫中；而她的本分就是毫无保留地顺从。大卫的作法表明，东方诸国的习俗在以色列的尊贵人中已被效法；而当时的道德状况，以及神所容许的，也认可了一夫多妻的作法。他与亚比该的婚姻，给他带来一份丰厚产业；而一位处在如此富裕景况中的妇人竟如此甘心与大卫结为夫妻，也表明他在旷野流亡时的地位，远比人们通常想象的更高、更安稳。
第40-43节 大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。这几节JFB没有注释。
第44节 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提。米甲。按她父亲那不可抗拒的意志，这位原是大卫妻子的女子被给了别人；但后来她又回来，在大卫登基时仍恢复为他的妻子的身份。迦琳人拉亿的儿子帕提，[ben Layish]。有人把这译作“拉亿地人”，那地方靠近迦琳，并隶属于迦琳。这城的位置现今已不可知，不过从以赛亚把它与其他地方并列的情况看（撒上25:30），它大概位于便雅悯境内。“迦琳”这个名字，大概源自附近涌流的泉水。