第1节 哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；因我以你的救恩为乐。哈拿祷告说。赞美与祷告在圣经中是不可分开的（西4:2；提前2:1）。这首美丽的诗歌，是她因神恩慈回应她祈求而献上的感谢。我的角因主高举，[qarniy (H7161)；七十士译本，keras (G2768) mou (G3450)]。人们通常认为，这里是指东方妇女服饰上的一种特点，这种装饰至今在黎巴嫩附近地区仍可见到，似乎古时以色列妇女也曾如此：她们在额上佩戴一个锡或银的角，其上垂挂面纱。没有儿女的妻子，所戴的角是斜向前伸出的；一旦作了母亲，就立刻把它抬高几寸，更接近垂直；借着头饰上这轻微却显著的变化，无论走到哪里，都表明自己如今具有了母亲的身份。
然而，这种习俗起源的说法也受到质疑；并且有有力证据表明，古代所使用的这种角，与现代叙利亚德鲁兹人和马龙派妇女所佩戴的那种，完全不同。它在以色列人进入应许之地之前，就已被公认为权势和力量的象征（申33:17）；男人和女人都使用它；而且圣经中一切关于它的典故，都带有一种美感与尊严，这完全不能适用于德鲁兹妇女那种不自然且不雅观的头饰。此外，德鲁兹人所称的角，叫作“tantur”，即头上的覆盖物；而希伯来文“keren”却与头并无关系（见Osborn《巴勒斯坦：过去与现在》86、87页）。
第2-4节 只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。JFB对这几节没有注释。
第5节 素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。素来饱足的，反作佣人求食[sªbee`iym (H7649)]，意即满足、富足有余。饥饿的，再不饥饿，也就是不再挨饿。不生育的，生了七个儿子，也就是生了许多儿女。
第6节 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。使人下阴间，也使人往上升，也就是他使人降到极卑微、极困苦的境地，也使人恢复兴盛与喜乐。
第7节 耶和华使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。JFB对这一节没有注释。
第8节 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。这是指东方人所熟知的一种凄惨处境，表示贫穷与羞辱到了极点。粪堆，就是马、牛或骆驼的粪便堆积起来，在日头下晒干作燃料之用，过去如此，如今仍如此，常堆在穷人的茅舍旁；有时流浪乞丐因无处可住，也只得在城外某个外屋找到这样的地方栖身。所以，哈拿社会地位所发生的变化，在她感恩的心中，显得既吉利又伟大，仿佛一个被人藐视的贫穷乞丐被提升到最高贵、最尊荣的地位（见Harmer，第1卷，第515页）。得着荣耀的座位，也就是得着尊荣的席位。
因为地的柱子属于主，也就是地上的王侯或官长（参14:38；士20:2；番3:6，在这些经文中他们被称为房角石；另见耶1:18；启3:12）。他将世界立在其上，[teebeel (H8398)]。这是一个诗意的词，用来表示可居住的世界，或者如有人所想，是指地球。“他将世界立在其上”于是可理解为：可见的世界，以其球形的样态，被建造在地之上。我们倾向于把这里的“世界”看作与前面平行句中的“地”同义，而全节的意思是：“地的柱子属于耶和华”即地上的统治者属于耶和华，因为他不仅创造并保守他们，而且在他的护理中把他们提升到尊贵和有影响力的位置；“他将世界立在其上”即他把世上列国的治理担在他们肩上。
第9节 他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；因为人都不能靠力量得胜。他必保护圣民的脚步，这是一个诗意的说法，意思是“他必保守他们不陷入错误或罪恶之中”。使恶人在黑暗中寂然不动，也就是他们落入苦境时，会在自己的卑微中看见那是对其恶行的惩罚，并在默然顺服中承认神护理安排的公义。[七十士译本在这里以如下语句代替此句：didous eucheen too euchomenoo, kai eulogeesen etee dikaiou，即“将所求的赐给祷告的人，也赐福给义人的年岁”。]
第10节 与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他们，必审判地极的人；将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。主必审判地极的人……高举受膏者的角。这是圣经中“受膏者”或“弥赛亚”一词首次出现之处；而当时以色列还没有王，因此最恰当的解释似乎是把它看作预言性地指向基督。确实，哈拿之歌与马利亚的尊主颂（路1:46）之间，有显著的相似；哈拿的话显然也指向同一伟大、热切期待的事件，仿佛她在说：“神必使弥赛亚伟大尊荣，并使他胜过一切仇敌。”这首诗歌，撇开其高度诗性的特色不论，包含了一些措辞，正如人恰当地指出的，“充满属灵宗教的芳香。虽然它比诗篇早得多，却显示出一种属灵操练上的进展，超过我们通常对那样一个古老时代、一个公认比我们如今所处时代更粗疏更质朴之制度阶段的预期。以主为乐；以他的救恩为乐；将无比的圣洁、创造的大能与伟大、他对敬畏他之人的看顾、那足以压倒一切敌对的能力、以及遍及全地的审判都归于他；这些观念，以恰当的语言表达出来，构成了纯正而高尚的神学，即使放在最开明、最高昂的敬虔赞美中，也毫不逊色”（Chalmers，《每日读经》）。
第11节 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。那孩子在祭司以利面前事奉主。他必定从事一些适合幼年年纪的工作，比如敲钹，或演奏别的乐器；点灯，或类似这些轻省而有趣的服事。
第12节 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。以利的两个儿子是恶人，[bªneey (H1121) bªliyaa`al (H1100)，即“无价值之子”；参申14:13；士19:22；20:13，那里的短语形式略有不同]。他们不仅疏忽、没有敬虔，而且行为放荡，习惯邪恶可耻。虽然职业上从事圣职，他们不仅在心里不认识宗教的能力，而且已经摆脱了其约束，甚至像许多类似情况下著名传道人之子常做的那样，走向了轻狂、公开放纵的另一极端。
第13节 这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子。祭司待百姓的规矩。当人们要在坛上献平安祭时（见撒上1:24注），祭物先交给祭司；耶和华当得的部分焚烧以后，归祭司和献祭者各自所有的部分，便要煮熟。但以利的儿子对神律法所规定归他们的胸和腿（出29:27；利7:31-32）还不满足，不仅索取献祭者的那一份，还在圣礼中的举祭或摇祭之前就贪婪地夺取（见利7:34注）；而且更进一步行不义，用叉子挑出他们所喜欢的那些部分，趁着还是生肉时就拿走，以便烤着吃。
第14节 将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。将叉子插进鼎里。鼎这种器具的古老性及其用法，可由伯41:10和结11:3中的记载得到证明（参Wilkinson《古埃及人》卷2，第380页）。然而，更常见的煮肉方法却是烤或炙（《伊利亚特》1卷560行；2卷480行；《奥德赛》2卷383行）。敬虔的人对这样贪婪、亵渎地侵吞坛上应得之物，以及本应构成献祭者家庭和社交筵席之分，都感到厌恶。事实是，祭司们变得傲慢，在许多情况下不愿接受赴宴邀请，于是人们把肉送给他们；这最初虽是出于礼貌，但久而久之竟成了他们自认的权利，于是引发了以利两个儿子种种贪婪攫取的行为。
第15-17节 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：将肉给祭司叫他烤吧；他不要煮过的肉，只要生的。JFB对这几节没有注释。
第18节 那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。撒母耳还是孩子，侍立在主面前。在叙述以利两个儿子的历史记载中插入这一段，并不是为了突出有利于撒母耳品格的对比，而是为了说明他早年在会幕外院中的服事，从而为后面关于大祭司家族的那项重要预言作铺垫。穿着细麻布的以弗得，即一种小型肩衣或围裙，下级祭司和利未人在圣职中使用，有时士师或显要人物也会穿；因此也准许撒母耳穿，虽然他不是利未人，却自出生起就归给神。
第19节 他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。他母亲每年为他做一件小外袍，带来给他。她知道他年纪尚小，还不能为会幕作什么有用的服事，所以就承担了为他预备衣服的花费。古时一切纺织、布料制作和衣服缝制，都是妇女的工作。
第20节 以利为以利加拿和他的妻祝福，说：愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。他们就回本乡去了。以利为以利加拿和他的妻祝福。这祝福与他先前所说的那一次一样，带有预言性的功效，不久就显明在哈拿家中人口增多的事上（撒上2:21：“眷顾”一词通常表示祝福，见创21:1-34；出13:19；耶15:15），也显明在撒母耳日益具备圣所服事资格的事上。
第21节 耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。JFB对这一节没有注释。
第22节 以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。那些在会幕门前伺候的妇人，[hatsobª'owt (H6633) petach (H6607) 'ohel (H168) mow`eed (H4150)，即“在会幕门口聚集、作为有组织服事团体的妇人”]。这是一个圣洁妇女的制度，她们严格过禁欲生活，离弃世俗挂虑，奉献自己给主。这一制度从摩西时代起（见出38:8注）一直延续到基督的时候（路2:37）（Hengstenberg，《摩西五经真实性》卷2，110、111页）。总的来说，以利是个善人，但在家人的道德和信仰教养上却不幸失败。他错在父母纵容的一边；虽然也责备他们（见申21:18-21注），却因惧怕或懒散，不肯对他们施加约束，也不愿按他们严重的罪行所当受的来管教他们。作为审判官，他对他们公然的渎职行为视而不见，容让他们鲁莽地破坏制度，严重侵害了百姓的权利和神的律法。
第23-24节 他对他们说：你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。JFB对这几节没有注释。
第25节 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。他们不听父亲的话，因为，或更应译作“所以”，主想要杀他们。导致他们灭亡的原因，不是神预先命定，而是他们自己顽梗不悔改的悖逆。
第26节 孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。JFB对这一节没有注释。
第27节 有神人来见以利，对他说：耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们家明显显现吗？有神人来见以利（见士6:8注），对他说：主如此说：我不是明明向你父家显现吗？[Hanigloh (H1540) nigleeytiy (H1540)]。这里需要把疑问语气词he按halo的意义来理解。“我不是明明向你父家显现吗？”即指他的祖先亚伦，也就是他父家的创始人（参撒下23:17，我们的译者在那里也将它译为带否定意义）。
第28节 在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他上我的坛，在我面前烧香，穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我不是在以色列众支派中拣选他作我的祭司吗？（见出28:1-43注。）
第29节 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？你们为何践踏我的祭物和供物呢？也就是因你容忍你儿子们无论在平常场合还是在执行祭司职分时那种不敬虔和亵渎的行为，以致圣礼暴露在公众的藐视之下，敬虔敬拜者珍视的情感也受到伤害。
第30节 因此，耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在耶和华说：决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。我确曾说，你和你父家必永远行在我面前。（见出28:43；29:9注。）这应许确实是赐给亚伦及其全家的，且在犹太制度存续期间，他的后裔长期持守祭司尊位，证明了此应许的实现。把这荣誉赐给非尼哈和他的后裔（民25:12），是神认可他在某个难忘时刻所发圣洁热心的记号；而这较长支派继续保有亚伦家祭司特权，则明显以他们在职分上持续忠心为条件。虽然圣经没有明说，但从祭司职转移到亚伦家较年轻的一支这一事实来看，他们显然犯过某种严重罪行，以致丧失了祭司身份；而这里宣告的正是，因以利极其严重的失职，祭司职将从以他玛这一系（利10:1-2；10:12）被撤去，归回以利亚撒一系。
第31节 日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，[zªroa` (H2220)，膀臂；也可指力量、权势；因此，“折断”人的膀臂，就等于毁掉他的权势（参伯22:9；38:15；诗10:15；37:17）]。以利的“膀臂”可能是他的祭司尊荣，也可能是他的儿女，而后文显然指向后者（参创49:3；申21:17；诗127:4-5）。
[七十士译本按后一种意思理解：因它显然把zªra` (H2234)“后裔”读进去了，所以译为exolothreusoo to sperma sou kai to sperma oikou；迦勒底译本也如此：“我要剪除你后裔的力量。”] 以利是家族这一支中第一个被立为大祭司的人（约瑟夫，卷8，第1章，第3节）。这审判并没有立刻临到以利家，而是在相当长时间之后才发生；因为他的孙子亚希突（撒上14:3）和亚希突的孙子亚比亚他（王上1:25；2:26）先后担任了大祭司。你家中没有一个老年人。在东方，年老一向极受重视，因此若一个家族少有或没有老人，这会被视为很大的灾祸，也会明显降低该家的体面。
或者，也许由于人们普遍把高龄与尊贵和荣耀联系在一起，这话的意思只是：这全家的人不仅都死得比较年轻，而且死时也得不到公众的尊重。这位先知的预言，后来果然完全应验在以利家所遭遇的患难、降卑、贫困以及许多夭折的死上（撒上4:2；14:3；22:18-23；王上2:27；代上24:4；参箴15:10；见Pye Smith《圣经见证》卷2，第1部，76页）。
第32节 在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的祸患；你家中必永远没有一个老年人。你必看见我居所的祸患，在神赐福给以色列的一切事上。以利家直到所罗门登基时才被逐出祭司职分，这一点以利本人并未亲见。英文圣经旁注作：“你必看见会幕的苦难，尽管神本会赐福给以色列。”照着这宣告，以利确实看见会幕失去了它的荣耀，就是约柜，被非利士人掳去（撒上4:4；4:11；4:22）。[Gesenius将maa`own (H4583)视为宾格；那么可译为：“在神使以色列兴盛的一切方面，你必在家中（即在本地）看见困苦（灾难）。”] 七十士译本整节都省略了。
第33节 我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未被剪除的，必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。我必不从我坛前灭尽你家中的人……也就是你后裔中那些仍被容许在圣所中执行职务的人，将会如此卑贱、如此悲惨，倘若你活着亲眼看见他们的困境，必会悲痛欲绝（参耶31:13）。你家中所生的人（即你所有的儿女）都必死在中年，[‘ªnaashiym (H376)，男人]，大约是在三十岁左右，就是合法开始完全承担祭司职责的年龄（民4:3）。
第34节 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的兆头：他们二人必一日同死。这可作你的兆头。先知预告某件不久将发生的显著事件，并不罕见；这事一旦成就，就可以成为一个“兆头”或凭据，保证他们关于遥远将来的预言也必实现（参撒上10:7；王上13:3；王下19:29；赛7:2；耶14:29；太21:1-3；路19:20-34）。何弗尼，[Chaapªniy (H2652)，意为战士；七十士译本作Ofni]；非尼哈，[uw-Piynchaac (H6372)，意为铜口；七十士译本作Finees]；他们二人必一日同死。（见撒上4:2注。）
第35节 我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。我要为自己立一个忠心的祭司。虽然这里没有明说，但显然暗示这祭司将出于另一支系；这在撒督身上得了应验，他向神和君王都显出杰出的忠诚（王上2:27；2:35；代上29:22）。我要为他建立坚固的家，也就是赐给他众多后裔（参出1:21；撒下7:2）[七十士译本作：oikodomeesoo autoo oikon piston]，并确认先前与亚伦家所立永远祭司职分的圣约（民25:13；参结44:15）。
他必永远行在我的受膏者面前，[lipneey (H6440) mªshiychiy (H4899)；七十士译本，enoopion (G1799) christou (G5547) mou (G3450)]。以色列的君王因受膏立的方式，被称为“耶和华的受膏者”。按这种看法，由先知膏立所赋予的最高权柄，超越大祭司之上，也必须看作这位神人已向以利宣布；只是直到大卫时，神才进一步启示，这可畏的尊荣将在他的家中延续无定的时日，并与以色列最终在平安和福乐中得坚立相联。但由于从未说过大祭司行在犹大或以色列诸王面前，所以这里的短语必须被视为等同于行在主面前，也就是在弥赛亚面前（参徒7:35；林前10:4；来3:3-6；玛3:1）。
第36节 你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司职分中的一个职位，好叫我得点饼吃。你家所剩下的人……都必……来叩拜他，求块银子，求个饼。与以利两个儿子所享受的丰盛有何等强烈的对比！这惩罚正与他们罪的性质相称。求你赐我祭司职分中的一个职位，也就是某种较低微或服役性质的岗位（参结44:10-11）。有人反对说，这一说法自相矛盾；因为如果以利的后裔虽然失去大祭司职分，却仍在普通祭司职位上服事，那么按律法他们仍有权享受赐给利未支派的丰厚供养。但回答是，从圣经历史及约瑟夫的记载都可见，以利亚撒和以他玛这两家长期怀有深重的嫉妒与嫌隙；因此，当较长的一支恢复优势之后，那一系中的某些大祭司，可能会以暴虐手段对待那些长期与他们竞争的人，剥夺他们原有的职位；或者，这些人自己也可能对占据大祭司位分者怀有悖逆与敌意，以致丧失自己的特权。无论哪一种情形，他们都可能在贫困压力下，不得不“来叩拜，求块银子，求个饼”。