第1节 有一个以法莲山地的拉玛琐非的以法他人，名叫以利加拿，是耶罗罕的儿子，以利户的孙子，陀户的曾孙，苏弗的玄孙。拉玛琐非有一个人，[haa-Raamaatayim-Tsowpiym (H7436)，带冠词；七十士译本作 Armathaim]。第一个词是双数，意为双城，即拉玛的旧城与新城（撒母耳记上1:19）。这名字的城共有五座，都在高地上。这座城附有“琐非”的称呼，有人认为是因为它由苏弗或琐拜所建（历代志上6:26；6:35）。“以法他人”即以法他的本地人，也就是伯利恒人。若关于其建城者的推测正确，那么“拉玛琐非”这说法就必须理解为“苏弗地的拉玛”（参撒母耳记上9:5）；“拉玛琐非”意即“苏弗后裔的拉玛”。
另一些人根据“以法莲山地”所指的是约瑟支派境内的地理位置，便认为“琐非”不是专名，而是普通名词，意思是“守望楼”或“守望者”；或指其地势高峻（参民数记23:14；Reland《巴勒斯坦》694、695页），或指那里是先知居住之地，而先知乃是守望的人（以西结书3:17）。其确切地点现已不可考。经文说它在“以法莲山地”；若假定那称为“以法莲山”的山岭，即便延伸到便雅悯以南，仍保留此名，那么罗宾逊（《圣经研究》2卷334页）就把这拉玛认作梭拉（苏弗）。以利加拿是耶罗罕的儿子……这家谱在历代志上6:22-23；6:33-34有更完整的记载。他虽属利未支派，又是个善人，却实行多妻制；这虽然违背起初的律法，但在那些日子里，以色列中“没有王，各人任意而行”，这似乎在希伯来人中相当普遍。
第2节 他有两个妻：一个名叫哈拿，一个名叫毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。一个名叫哈拿，[Chanaah (H2584)，意为恩典；七十士译本作 Anna]。另一个名叫毗尼拿，[Pªninaah (H6444)（有些抄本作 Pªniynaah，意为红宝石；正如 Harmer 所推测的，可能因其面色红润而得名，参撒母耳记上16:12；七十士译本作 fennana）]。
第3节 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司，在那里。这个人每年从本城上到示罗敬拜……在那里有地上惟一的圣所；他在三大严肃节期都到那里去，其中一次还带着家人同行，大概是逾越节。虽然他是利未人，却不能亲自献祭，因为那是祭司专有的职分；而他仍虔诚地常常出席神所设立的礼仪，就更值得注意了，因为主持这些礼仪的两个祭司，其品行恶劣早已众所周知。但无疑他相信，并照着这信念而行：这些礼仪乃是“救恩有效的途径，不是因其本身或施行者有什么德能，乃是因为神的恩典借着它们传达出来。”
第4节 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。以利加拿……献祭的时候，就分给……各人祭肉。献祭的人会领回平安祭的大部分，他和家人或朋友习惯在主面前一同宴乐而吃这些祭物（见利未记3:7；申命记12:12注）。以利加拿就是从这些分别为圣的食物中，分给家中各人；但给哈拿的，却是双分，[maanaah (H4490) 'achat (H259) 'apaayim (H639)，即“两个人的一分”；也就是双份]，这符合东方习俗，用以表示对所爱或尊贵宾客的特别眷顾（见撒母耳记上9:23-24；另参创世记43:34注）。
第5节 给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿；无奈耶和华不使哈拿生育。JFB 对本节没有注释。
第6节 哈拿的对头大大激动她，要使她生气，因为耶和华不使她生育。她的对头也大大激动她，[tsaaraataah (H6869)，她的对敌、情敌]。毗尼拿的行为极不合宜。但在多妻家庭中，内室纷争是常有的事；而其中最常见的原因，一向都是嫉妒丈夫偏爱的情分，哈拿的情形正是如此。“关于子女的嫉妒，也常引起纷争：那没有儿女的妻子（参创世记30:1），或只有女儿的妻子，会以仇恨和嫉妒的眼光看那因生了男婴而欢喜的母亲；我完全能够体会哈拿被毗尼拿激怒时那种强烈的绝望。”（Rogers《巴勒斯坦的家庭生活》106页）
第7-8节 每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双分给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。JFB 对这几节没有注释。
第9节 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。祭司以利坐在耶和华殿门框旁边的位上，[‘al (H5921) hakicee' (H3678)，在宝座上，即大祭司的讲座或高座；‘al (H5921) mªzuwzat (H4201)，在圣所的门柱旁]。高级官员的座位通常设在柱子或门框旁边（参列王纪下11:14；以西结书44:8）。
第10节 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华。她（哈拿）……祈祷……她（哈拿）……祈祷……
第11节 许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”并且……许愿。这显出希伯来妇女心中对于得儿女那种强烈的渴望。哈拿祷告的重担正在于此；而她特别表示想要一个男孩，是因为她打算将他献给会幕事奉。孩子出生的方式使他与此相连；但因拿细耳人的愿，他在圣所范围内居住的时间，将不得不像通常那样等到较大年龄，而要更早开始。直到今日，东方不生育的妇女仍会前往圣地朝圣，并且常常许愿：若蒙赐一个儿子，就叫他作修士（见 Joseph Wolff《考察与宣教工作》492页）。
第12节 哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。以利定睛看她的嘴。这位年老祭司的怀疑似乎表明，在那混乱的时代，酗酒之恶并不罕见，也不限于某一性别。这错误的印象立刻就被消除了；而“愿神赐给你”这句话，或更准确地说，“神必赐给你”，随后又带着祝福的宣告；哈拿把这看作预言，指向她恳切所求的实现，于是愁容尽去，满怀笃定的盼望。那将出生的孩子，其性格与职分都十分重要，以致他的出生正适合作为预言的题材。
第13-19节 哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。JFB 对这几节没有注释。
第20节 哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”给他起名叫撒母耳，[Shªmuw'eel (H8050)（Shemuel，历代志上6:33；七十士译本作 Samoueel (G4545)）]，无疑是经她丈夫同意的。儿女的名字有时由父亲起，有时由母亲起（见创世记4:1；4:26；5:29；19:37；21:3注）；在早期希伯来人中，名字通常是复合词，其中一部分包含神的名。
第21节 以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。以利加拿……上去献……所许的愿。要使哈拿所许的愿具有约束力，必须庄重表明丈夫同意她所许的愿（见民数记30:1-16注）。
第22节 哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”哈拿却没有上去。按规定，只有男人必须参加那些严肃的节期（出埃及记23:17）。但哈拿像别的虔诚妇女一样，平时也习惯前往；只是她认为，等儿子长到可以使她履行所许之愿的年龄，再作下一次行程，会更稳妥，也更合宜。她对丈夫说：“我不上去……”这几句话是译者补上的。希伯来原文也可以像叙利亚译本那样译作：“她对丈夫说：等孩子断了奶，我就带他去……”等等。
第23节 她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧。可以等儿子断了奶；但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。她丈夫以利加拿对她说：“就随你的意行吧；等到你给他断了奶；只是愿主坚立他的话。”[‘et (H854) dªbaarow (H1697)]，即“他的事”或“这件事”；也就是与你所许之愿有关、涉及这孩子的事。于是妇人在家里乳养儿子，直到给他断了奶。这可能是在他三岁以后（见创世记21:8注）。
第24节 既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。她带着孩子上去，又带着三只公牛，[bªpaariym (H6499)，即公牛（这个词除极少数例外，几乎都指献祭用的公牛）；七十士译本作 en moschoo trietizonti，“一只三岁的公牛或牛犊”，这大概才是正确译法，参撒母耳记上1:25]。这连同这里列举的其他物品，构成了[hagigaah]，即节期的感恩祭，是家庭或私人举行、与逾越节相关的献祭，但有别于圣所指定的公共祭物。这类私人祭牲或甘心祭，常常与公共节期相连，既为尊荣那神圣时节，也为着便利（撒母耳记上2:12-16；2:19；民数记10:10；申命记14:26；16:11；16:14）。这些祭物可在城内任何洁净之处吃用（利未记10:14；申命记16:11；16:14），但只限于礼仪上洁净的人（民数记9:10-13；18:11；18:13；历代志下30:18；约翰福音11:55；另参约瑟夫《犹太战记》卷六，第九章第三节）。
第25节 宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。JFB 对本节没有注释。
第26节 妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。”妇人说：“我主啊，”[‘ªdoniy (H113)；七十士译本作 kurie (G2962)，先生]。“我敢在你面前起誓”是希伯来人日常用的强烈誓言（撒母耳记上17:55；20:3；参创世记42:15）；哈拿此时这样说，是要唤起这位年老祭司对几年前那件事的记忆，而她正是那事中的主角。
第27节 “我祈求为要得这孩子；耶和华已将我向他所求的赐给我了。”JFB 对本节没有注释。
第28节 所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。因此我也把他献与耶和华，[hish'iltihuw (H7592)]，不是暂时借给他，日后再收回，乃是把他献上（参出埃及记12:36）。他必终身归与耶和华，也就是照着所求而献给主。“于是在那里敬拜……”即那孩子撒母耳；因为他已到了能够作某些外在服事的年龄，否则他就只会成为累赘与负担（参2:11）。