第1节 扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫。扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫。这个凶残的扫罗，对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫。他先前暗中怀藏的杀机，如今向几个亲近的朋友透露出来。约拿单也在其中。他当时谨慎地什么也没有说，却暗中把危险告诉了大卫；又等到早晨，料想他父亲激动的情绪会平静下来，就叫朋友站在一个隐蔽处，使他可以偷听谈话，知道事情究竟如何；若有必要，便可立刻逃走。
第2-3节 但扫罗的儿子约拿单甚喜爱大卫，约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个隐密的地方藏身。JFB对这几节没有注释。
第4节 约拿单向他父亲扫罗为大卫说好话，对他说：“王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。”约拿单为大卫说好话。他告诉父亲，图谋一个曾为国家立下极宝贵功劳、并且一向忠诚坚定、全心效力之人的性命，是犯了大罪。约拿单强烈的劝谏，对他父亲那冲动的心思产生了影响。由于扫罗仍还能接受善良诚实的感动，他就起誓放弃敌对的打算。于是借着这位高尚王子的调停，双方暂时和好，大卫也因此再次被任用于公职。
第5-7节 他曾冒死杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；你看见了，也欢喜。现在为何要犯罪，流无辜人的血，无故杀大卫呢？”JFB对这几节没有注释。
第8节 此后又有争战，大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。大卫出去与非利士人争战。对公敌取得了一场辉煌的胜利。但大卫这些新得的荣耀，又在扫罗阴郁的胸中重新唤起先前嫉妒和忧郁的灵。大卫回到王宫以后，扫罗的性情比从前更像恶魔；琴声优美的乐调也再不能使他平静。在一次无法控制的狂暴发作中，他向大卫掷出枪来；那枪掷得甚猛，竟刺入室内的墙中。大卫在神的护理之下逃脱了；但王如今既已撕下伪装，决意采取进攻手段，他这女婿的处境便处处危险。
第9-10节 从耶和华那里来的恶魔临到扫罗身上；扫罗坐在屋里，手里拿枪，大卫用手弹琴。JFB对这几节没有注释。
第11节 扫罗打发使者到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”扫罗也打发使者到大卫家里。王似乎因惧怕在城中引起骚动，就是在当时的都城基比亚，或怕黑夜中反倒帮助他逃走，所以吩咐他们巡守到早晨。他们大声呼喊，咒骂这位不久前还是民众所爱戴的青年勇士，显露出他们正在埋伏、要在大卫出去时捉拿他的敌意；他们更像野狗，不像朝廷的官员。这情景在诗篇59:1-17中有极生动的记载；按希伯来文、七十士译本和武加大译本的标题所示，这诗正是为那次事件而作（见诗篇59:3；诗篇59:6-7；诗篇59:12）。王这些使者的癫狂，反被神的护理使用来成全大卫的逃脱；因为他的妻子，不是由知情的约拿单暗中报信，就是看见身穿朝廷服色的人在门口窥伺，察觉他们是要秘密捉拿大卫，于是设法把他从窗户缒下去（见约书亚记2:15注；又见诗篇18:29）。
第12节 于是米甲将大卫从窗户里缒下去；大卫就逃走，躲避了。JFB对这一节没有注释。
第13节 米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。米甲拿了一个神像，[hatªraapiym（H8655），即家中的神像（见创世记31:34注）；七十士译本作 Ta kenotafia]，放在床上。这“神像”做得与人形体大小相似，是以色列人在士师时代和扫罗时代用于迷信之事的（士师记17:5），直到约西亚时这做法才被废止（列王纪下23:24）。它们被看作生命和财产的赐予者与保护者，或被当作神谕来求问（撒迦利亚书10:2；何西阿书3:4）。借口是大卫病卧在床。扫罗起初所打发的使者，因保持恭敬的距离而受了骗；但近前细看，诡计就被识破了。又把山羊毛作的枕头，[kªbiyr（H3523）haa`iziym（H5795）。
Gesenius《词典》将 kªbiyr 解释为“编织之物”，出自动词 kaabar（H3527），意为编织；由此又有 kªbodaah，筛子；以及 mikbaar，网状物。] 因此，Shaw、Parkhurst、Harmer 和 A. Clarke 博士，早在 Ewald（《Gesch.》3:101）之前，就认为那是蚊帐，拉在东方人的床上，用以防蚋虫。这是一种用纱、细麻布或丝线做成的帘子；但古时看来是用山羊毛做的。若扫罗时代就已有此物，米甲便把它拉在神像头上，仿佛为保护睡着的人不受苍蝇叮咬，同时又用盖被 [babaaged（H899）] 遮住其余部分。
[七十士译本显然把 kªbiyr 读作 kibar，即“肝”，而非 kªbiyr（H3523）“网状物”，所以将这句译作 kai eepar toon aigoon etheto pros kefalees autou，意为“她把山羊的肝放在他头边”]（参约瑟夫《古史》卷6，第11章，第4节，其中说：“她把床盖起来给使者看，并借着肝脏的跳动使床单也跟着动，让他们以为大卫像哮喘病人一样在呼吸。”）
第14节 扫罗打发使者去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”JFB对这一节没有注释。
第15节 扫罗又打发使者去看大卫，说：“当连床将他抬到我这里来，我好杀他。”连床将他抬到我这里来，就是用可搬动的卧榻或褥垫。
第16-17节 使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。JFB对这几节没有注释。
第18节 大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事全告诉他。他和撒母耳就往拿约去居住。大卫逃走，来到拉玛。撒母耳正过着十分退隐的生活，监督设立在拿约这个小村庄里的先知学校。[即“住处”之意；是为那神学院或书院搭建的一小群房舍。七十士译本作 Nauath，仿佛这是那地方的专名。] 拿约在拉玛（拉玛琐非）附近。[七十士译本作 Armathaim；该译本在撒母耳记上19:18末尾“拿约”之后补上“在拉玛”。] 这避难所很合大卫的心；但扫罗既查出他的藏身之处，就连续打发三批人去捉拿他。那地方的特性和神圣操练的影响，在他们身上产生了这样大的作用，以致他们不能执行使命，反被一股不可抗拒的冲动引导，与众人一同歌颂神（见撒母耳记上10:5注）。
第19-21节 有人告诉扫罗说：“大卫在拉玛的拿约。”JFB对这几节没有注释。
第22节 扫罗也往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。”他也往拉玛去，到了西沽的大井，[bowr（H953）... ba-Sekuw（H7906）]，即蓄水池、水坑。这个希伯来词有“守望楼”之意，指便雅悯境内一处高地。Van de Velde（《叙利亚与巴勒斯坦》2卷53页）提到一个名叫 Shuk 的村庄；Robinson 博士（《圣经研究》2卷185页）看见在 Shuk 东东北四分之一小时路程之外，一座名叫 Bir es-Zafaraneh 山丘上的旧石砌水池。但 Van de Velde 认为那里离 er-Rameh 东北太远，因此把本节所说的大井认作 Ain ed-Dirweh。
Bonar（《应许之地》342页）把西沽定在 ez-Zeeweikeh，距离 el-Bireh（那井）一英里以内，在耶路撒冷附近。Porter（《叙利亚与巴勒斯坦手册》）则在其地名索引中将此地列为“未识别”。[七十士译本把这句译作 erchetai heoos tou freatos tou haloo tou en too Sefi。] 扫罗在愤怒与失望之中，决意亲自前往；但尚未到达那里，他心灵的感受就比那些使者更强烈地被激动了，不久便见他也加入了青年先知的行列。这种奇特的变化，只能归因于那位能使人心转动如陇沟之水者的大能。
第23节 他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面受感说话，直到拉玛的拿约。JFB对这一节没有注释。
第24节 他也脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”露体躺卧，就是脱去盔甲和外袍；先知在格外虔诚的时候，似乎常脱去外衣（参以赛亚书1:3；以赛亚书20:2-3；阿摩司书2:16；弥迦书1:8；又约翰福音21:7；约瑟夫《古史》卷4，第3章，第2节；卷8，第14章，第7节；卷11，第5章，第8节）。神就这样使人的忿怒反倒成全祂的赞美，保全了众先知的性命，挫败了扫罗一切的图谋，也保全了祂仆人的生命。