第1节 撒母耳记上 15:1 撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以现在你要听从耶和华的话。” 主差遣我膏你……所以现在你要听从……主的话。多年以来，扫罗一直在与那些扰乱四邻的民族进行并不成功的军事行动；在此期间，他在很大程度上被任由按自己作为独立君王的判断行事。如今，又提出一个新的考验，要看他是否具备以色列神权君王的品格；撒母耳在向他宣告所要求他尽的本分时，使他想起自己官职的地位，就是作主的代理者，并且特别负有按这身份行事的义务。他从前已经犯过错，为此曾受严厉责备和警告（撒母耳记上 13:13-14）。现在又给了他一个机会，借着完全顺从神的命令来挽回那次的过失。
第2节 撒母耳记上 15:2 万军之耶和华如此说：“以色列人从埃及上来的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样埋伏他们，我都没忘。” 我记得，就是我想起了亚玛力向以色列所行的事；也许是因着摩西所立仍存的记号或纪念物而被提醒（出埃及记 17:15-16）。亚玛力人，是那强盛的支派，住在北方古实人以东一带。他们的疆域从西奈旷野东部一直延伸到利非订。他们是最早反对以色列的人（申命记 25:18；出埃及记 17:8-16），也是以色列世袭而又躁动不安的仇敌（民数记 14:45；士师记 3:13；6:3）；自从他们被宣告审判以来，五百年已经过去，他们对那苦毒而不眠不休的仇恨仍未悔改（撒母耳记上 14:48）。他们是游牧民族，像贝都因阿拉伯人一样善于掠夺，也同样危险，尤其是对南方各支派。国家利益要求，并且神作为以色列的王也定意，这个如今恶贯满盈的公敌必须被除掉。他们的毁灭必须毫无保留、毫无例外。
第3节 撒母耳记上 15:3 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们；无论男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，都要杀尽。” 现在你去击打亚玛力人……七十士译本仿佛为了加强这命令的坚决性，在经文中加入了几句，显然起初不过是写在页边作解释的话：“现在你去击打亚玛力和耶琳，并他一切所有的；不可从他那里取什么为己利，务要将他灭绝；你要看他和他一切所有的都当作受咒诅之物，不可怜惜他，”等等。
第4节 撒母耳记上 15:4 于是扫罗招聚百姓，在提拉音数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗招聚百姓。他迅速着手为这次远征作必要准备（可参看撒母耳记上 14:48 的简略记述），这给人一个看似美好、其实虚假的印象，以为他会忠实执行命令。提拉音，或“提连”（按金基、劳默等人的看法；不过基尔因元音标点不同，倾向认为是两个地方），是在犹大支派尽边靠近以东边界的城邑中（约书亚记 15:21；15:24）。有人说：“扫罗自然会选择一个地点，就是从北、东、西通往亚玛力人地区的主要道路在那里汇合。
只有一个地方符合这种情况，就是位于亚拉拉以南约四英里的 el-Kuseir，在那里，es-Seba'、el-Khull、'Ar'ar'ah、Milh 等谷地交汇，使来自别是巴、迦萨、希伯仑、迦密（扫罗自己的路线）以及许多别处的道路汇聚一处，因此可以便利通达全境。现在，一个极有意思的事实是，那个地点正被阿拉伯部族 Dhullam 占据，这个词的辅音与 Telem 相同，主要元音也与 Telaim 相同”（《Negeb》, 887-888 页；参 Robinson《Biblical Researches》2:619；Wilson《Lands of the Bible》1:345）。
[由于 Taaleh（H2924）一词只在三处出现，并且每次都带有“羊羔”的意思（撒母耳记上 7:9；以赛亚书 40:2；65:25），犹太作者在这里把它译作“羊羔”，而迦勒底意译本则作“逾越节的羊羔”；他们认为扫罗是按为逾越节所宰羊羔的数目推算百姓的人数。武加大译本作 quasi agnos，“如同羊羔”，显然是把现今希伯来文本中的 ba-Tªlaa'iym（H2923）读作 ka-Tªlaa'iym。有人为此解释辩护，说 Telaim 在别处从未作为专名出现。另一方面，主要译本都把它译为地名。
七十士译本作 en Galgalois，“在吉甲”，Bochart（《Hierozoicon》lib.2, 100:43）说那是抄写者把 Talaiois 误作了 Gilgalois（参七十士译本撒母耳记下 3:12）。叙利亚译本保留此名；阿拉伯译本则说“在一个叫 Tarila 的地方”。]
第5节 撒母耳记上 15:5 扫罗到了亚玛力的一座城，在谷中设下埋伏。 到了亚玛力的一座城，大概就是他们的都城。在谷中设下埋伏，是沿用约书亚在艾城所采取的战略（约书亚记 6:1-27）。
第6节 撒母耳记上 15:6 扫罗对基尼人说：“你们离开吧，离开亚玛力人下去，免得我将你们和他们一同杀灭；因为以色列人从埃及上来的时候，你们曾恩待他们。” 于是基尼人离开亚玛力人去了。 扫罗对基尼人说：“你们离开吧，离开亚玛力人下去。” 他们在亚拉得附近的营地是在山地，并且是在那山地的高处（Robinson《Biblical Researches》2:202, 467-468, 618；Stanley《Sinai and Palestine》160-161, 289, 294 页；《Negeb》10, 76 页）。“基尼人”（见士师记 1:16 注）。大概由于犹大局势不稳，他们似乎回到了旧日的旷野地带，占据了亚拉得周围地区（士师记 1:16）。他们虽然如今与亚玛力人杂居，却并没有卷入那邪恶民族的罪中；但因着他们祖先与以色列人的祖先之间曾立友好之约，所以有人及时警告他们离开这危险之地。
第7节 撒母耳记上 15:7 扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥。 扫罗击打亚玛力人，是在他们常出没的整个地区追赶他们。他所遵循的准则，是他自己所看为合宜、适当的做法，而不是神的命令。
第8节 撒母耳记上 15:8 生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力众民。 生擒了亚甲。[“亚甲”（H90）显然是埃及语 Hak“统治者”的重叠变体（见民数记 21:33 注）]。这是亚玛力诸王共同的称号。扫罗对这件事表面上的残酷并无顾忌，因为他对百姓进行了凶猛而不加分别的屠杀；但他却留下亚甲，大概是想借着展示这样一位著名的俘虏来享受荣耀。约瑟夫明确说（《古史》卷6，第7章，第2节），亚甲身材高大、仪表出众，形貌极其可观，扫罗十分欣赏，因此认为他值得保留（参列王纪上 20:32-34）；同样，他也保留了战利品中最有价值的部分，如牲畜。
第9节 撒母耳记上 15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。以及肥畜，[wªhamishniym（H4932）]。这个复数名词（参撒母耳记下 6:13）单数本意是“第二等”“第二位”，显然在这里是指次等牲畜；也许是第二胎的羊羔，即秋天生的羊羔，因此更瘦弱、价值较低（Gesenius）。Bochart（《Hierozoicon》）则认为是指成年的牲畜。[七十士译本作 toon edesmatoon，即适于食用的牲畜。] 我们的译者显然是跟从七十士译本。
扫罗这样对明确命令故意而局部地顺服，在某些方面遵守、在另一些方面违背，只按自己的喜好、情绪或贪念行事，就显出他自私、专断的性情，以及对独裁权力的爱好，因此完全不适合在以色列履行一个受托君王的职责。事实上，他犯的正是亚干那样的罪，因为贪婪而私藏“当灭之物”（约书亚记 7:20-21）。亚玛力人是一群凶暴、躁动、不可救药的掠夺者，以抢掠为生；他们又与古代利乏音人的余民和其亚衲族亲属联合，公开成为以色列世袭的仇敌。因此，从政治角度说，为了犹太王国的安宁，必须把这样危险的邻国彻底铲除；所以，在扫罗作王时，这场敌对远征既出于当前政策的理由，也因早期民族仇怨的记忆而更显必要。关于彻底灭绝这个民族的严厉法令，常常招来人们对希伯来立法者的尖刻指责。
但若考虑到他们对以色列所发动的无端且一再重复的攻击，以及他们给王国南方居民带来的持续危险，包括财产损失和年轻女子被掳为奴，出于掠夺成性的亚玛力人不断侵扰，那么谨慎和自卫都要求把这群无法无天的匪徒一扫而空。他们这种无法无天的本性，可从圣经中许多事件和提及看出（参出埃及记 17:8-16；民数记 14:45；士师记 6:3-6；诗篇 83:7），也可从最残忍的阴谋之一，就是亚甲族的哈曼所行的恶计看出（以斯帖记 3:1-15）。但因为对他们的禁令在极早时期就已记载，并且以如此严厉不留情面的措辞写入由神授权的摩西律法书中，那么这严厉措施背后一定还有别的理由，只是我们没有被告知（见申命记 25:17-19 注）。
“如果神预见到选民的安全取决于此，那么灭绝亚玛力人的命令就是智慧而公正地赐下的；如果这民族已成熟到该受那四百多年前就已被警告、并且因全能神的忍耐而迟延许久的报应，那么我认为，那位最知道自己行事适当时机、也是最能判断实行自己旨意之方式和工具的主，把公义之剑交在扫罗手中，吩咐他剪除那些神认为应当作为众多恶行、压迫和残酷之例证的人，并不是不公义。撒母耳称他们为‘那些罪人’，亚玛力人，是要表明即使在那时他们也是极其邪恶的民族，他们自己已到了该受全能者审判的时候，他们受罚是因自己的罪，虽然也提到其祖先的恶行；并且早已预言亚玛力必被毁灭。”（Chandler《大卫生平》卷1，书1，第4章；另见 Butler《Analogy》第二部，第3章）
第10节 撒母耳记上 15:10 耶和华的话临到撒母耳说： JFB 对这一节没有注释。
第11节 撒母耳记上 15:11 “我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵行我的命令。” 撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。 “我立扫罗为王，我后悔了。” 当恶人使神有理由改变他待人的方式和行事方法，以致按人的说法，神似乎为先前所施的恩惠“后悔”时，圣经就把“后悔”归于神。对于像撒母耳这样毫无嫉妒之心、并且真心依附君王的人来说，这样痛苦的宣告大大激动了他的怜悯之情，使他彻夜不眠，恳切代求。撒母耳虽然因扫罗被弃绝而深感痛心，但后来也被引导去承认这举措的必要性，并顺服神安排中的智慧（关于这一题目，可参约瑟夫《古史》卷6，第2节；第7章，第2节；第12章，第7节；以及《驳阿庇安》卷2，第30节）。
第12节 撒母耳记上 15:12 撒母耳清早起来，迎接扫罗；有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。” 扫罗到了迦密。七十士译本亚历山大抄本说，扫罗是乘战车前往的。迦密在犹大南地（约书亚记 15:55；撒母耳记上 25:2）。他在那里立了一个记念物，[yaad（H3027），“手”；七十士译本 cheira（G5495）]，即一根柱子（撒母耳记下 18:18）；意思是，不论那纪念物具体是什么形式，按古代习俗，其顶部都竖有一只手的形象，作为能力与活力的象征。耶柔米（《希伯来问题》）说，那是一座凯旋拱门，由桃金娘、棕树和橄榄枝制成。这些装饰也许是为增添战利纪念物的辉煌。但更大的可能是，正如希伯来文本清楚表明的，那胜利纪念物是一只巨大的手，用石头、木头或其他耐久材料制成。古埃及遗迹中有许多人手的这种造型。Niebuhr（《Voyage en Arabie》2:211）在描述 Mesched-Ali 的阿里清真寺时说，那穹顶顶部不是新月，而是一只伸出的手，象征阿里的手。格拉纳达摩尔王宫阿尔罕布拉宫的顶部也有同样的符号。立这座虚荣的战功纪念物，是扫罗另一项悖逆的举动。他的骄傲压倒了责任感，先立此碑归荣耀给自己，然后又到吉甲去向神献祭。
第13节 撒母耳记上 15:13 撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿你蒙耶和华赐福；耶和华的命令我已遵守了。” 扫罗说：“耶和华的命令我已遵守了。” 扫罗要么是被偏私而虚妄的自爱蒙蔽了，要么就是在向撒母耳说这话时，扮演了一个大胆而狡猾的伪善者。他自称已经履行了神的命令，并把执行中的一切缺失，尤其是留下牛羊群畜的责任，推到百姓身上。
第14-16节 撒母耳记上 15:14-16 撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？” JFB 对这些经文没有注释。
第17节 撒母耳记上 15:17 撒母耳说：“你从前虽然看自己微小，岂不是被立为以色列众支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。” “你从前虽然看自己微小……” 撒母耳看见事情的真实情形，便按照他出发前所领受的使命，开始宣告扫罗的行为是以骄傲、悖逆和顽梗不顺服为特征。扫罗仍坚持说自己已经顺从，并辩称那鸣叫的牲畜是为向神献上丰盛的感恩祭而保留下来的；他这样支吾搪塞、闪烁其词的回答，引出了先知严厉的责备。这责备完全应得，因为把掳物归给祭坛不过是个轻薄的借口，是粗鄙的欺骗；企图用宗教热心和感恩的外衣，来遮掩原始动机中的自私。
第18-21节 撒母耳记上 15:18-21 耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’ JFB 对这些经文没有注释。
第22节 撒母耳记上 15:22 撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。 ” “耶和华喜悦燔祭……” 不可把撒母耳看作是在任何意义上轻看摩西律法中的礼仪。献祭是凭神的权柄所设立，因此应当照常恭敬履行。但这些祭不过是敬拜者内心所怀信心与敬虔的表达；每当外在的遵行被看得比内在的情感或属灵的心志更重要时，宗教就被歪曲了，这是神所不喜悦的。顺服，才是真实信仰告白的试金石。
第23节 撒母耳记上 15:23 悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。 悖逆如同……邪术；顽梗如同罪孽和拜偶像。若扫罗家中确有神像（撒母耳记上 19:13），并且撒母耳知道这事，那么这些话就带着一种他必然深有感受的锋芒和分量。
第24节 撒母耳记上 15:24 扫罗对撒母耳说：“我有罪了；我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。” “我有罪了……因为我惧怕百姓，听从他们的话。” 这和他先前提出的理由不同。这是一个被逼到绝境之人的话；即便这话是真的，撒母耳所阐明的原则也表明，这根本不能减轻他的罪。于是先知宣告了扫罗和他家不可更改的被弃绝判决。Stanley 院长说：“因为他以为献祭大于顺服，所以咒诅临到他”（《Lectures on the Jewish Church》第二辑，第22页）。其实不然。他被司法性地剪除，是因为他不顺从一个明确的命令；而作为神权体制下的君王，他本有责任执行那命令。
第25节 撒母耳记上 15:25 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。” “同我回去，我好敬拜耶和华。” 这位犯错却又骄傲顽梗的君王并没有真正谦卑下来。他只是暂时被良心刺痛；但他的认罪并非出于真诚悔改，而是出于危险感和想要避免所宣告刑罚的愿望。为了顾全外表，他恳求撒母耳不要让他们严重的分歧显露出来，而是与他一同参加公开的敬拜。在痛苦激荡的情绪影响下，他打算献祭，一方面是为最近的胜利表达感谢，另一方面也是为求怜悯并求撤销对他的判语。从另一个角度看，这也是一个政治性的计策，好叫撒母耳似乎默认他保留牲畜以供献祭的做法。撒母耳拒绝与他同行。
第26节 撒母耳记上 15:26 撒母耳对扫罗说：“我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。” JFB 对这一节没有注释。
第27节 撒母耳记上 15:27 撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。 他扯住他外袍的衣襟，[mª`iylow（H4598）]，就是他的外衣、官服，是以谦卑恳求的姿态拉住的（参以赛亚书 4:1；撒迦利亚书 8:23）。前后经文都表明，扫罗当时对先知的态度充满顺服和谦卑。撒母耳与扫罗的分离，是一幕情绪激烈的场景；两人都被强烈却不同的情感压倒。在精神极度激动之下，扫罗趁先知愤然急行离去时抓住他的衣服，要把他留住。那衣袍的撕裂便被巧妙地指为一个意味深长而神秘的象征，表明他的王位将被撕裂。
第28节 撒母耳记上 15:28 撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。” JFB 对这一节没有注释。
第29节 撒母耳记上 15:29 以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为他迥非世人，决不后悔。” 以色列的大能者必不致说谎，[Neetsach（H5331）Yisraa'eel（H3478）]，即以色列的荣耀、以色列所倚靠的对象、那位赐给以色列得胜的主（参历代志上 29:11），“必不致说谎，也不致后悔”；也就是约瑟夫所说的（《古史》卷6，第7章，第5节）：“神必坚持他关于你所定的旨意；反复无常、随意更改所定之事，只适合人性的情感，并不符合神圣的威严。” 这是对扫罗在迦密立纪念碑之骄傲的进一步责备，也是在表明：他被弃绝，以色列并不会因此遭受损失。
第30节 撒母耳记上 15:30 扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。” JFB 对这一节没有注释。
第31节 撒母耳记上 15:31 于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。 于是撒母耳转身跟随扫罗回去；扫罗就敬拜耶和华。撒母耳转身跟随扫罗回去，不是要与他一同敬拜，而是第一，为免百姓借口扫罗被弃绝而撤回对他的效忠；第二，为补救扫罗的过错，执行神对亚甲的审判。
第32节 撒母耳记上 15:32 撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。” 亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，说：“死亡的苦难必定过去了。” 亚甲……欢欢喜喜地来到。[ma`ªdanot（H4574），出于 `aadan（H5727），“柔软、柔顺”]，按金基和其他犹太作者的解释，是“穿着王家的盛装”。Poole 在《Annotations》中跟从他们，把它译作“在华美中来到”，即穿戴着王的装饰；不像一个等待死刑的罪犯，倒像一个与其王者身份相称地来到的人。亚甲说，或作“因为亚甲说”，说明他为何如此来到。[七十士译本作 tremoon，“战战兢兢地”。]
第33节 撒母耳记上 15:33 撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。” 于是撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。 撒母耳将亚甲砍成碎块。这残酷的暴君遭遇了公义之护理的报应。在东方，尊贵人物或官员亲手执行死刑，从来都不是反常的事（参士师记 8:21）。撒母耳是在“吉甲耶和华面前”这样行的，并且指定把这种惩罚方式用在他身上（这在以色列先前并不常见），因为他从前也曾这样对待别人。