第1节 有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“来，我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。非利士人的防营：旁注作“密抹隘口中的驻营”（撒上13:16；13:23），今名瓦底苏韦尼特（Wady es-Suweinit）。这道峡谷起于伯特因（伯特利）和艾勒比雷（比录）附近，向下切穿山脊时，两旁形成陡峭的崖壁。右边约四分之一英里以下之处，峡谷又骤然断落，从高耸垂直的峭壁之间穿过（参罗宾逊《圣经研究》卷二第116页；斯坦利《西奈与巴勒斯坦》第201页；波特《叙利亚与巴勒斯坦手册》第214、215页）。
第2节 扫罗在基比亚尽边，坐在米矶仑的石榴树下；跟随他的约有六百人。扫罗在基比亚尽边停留。他的总部已从迦巴移到米矶仑，就是“基比亚的边界或外缘”；这样既从非利士人面前后撤，又更靠近大祭司和撒母耳（撒上13:15），因为撒母耳当时在基比亚。米矶仑的确切地点尚未确定；但它位于穿过这条隘口的道路旁（赛10:28），很可能如波特所说，是在基拉谷（Wady Kirah）岸边某处。因此，两营之间不过隔着一道山谷的宽度。扫罗与撒母耳并大祭司亚希亚一起，在便雅悯地常见、适于安营的一座圆锥形或球形山冈顶上安营，这地方名叫米矶仑（意为“峭壁”）。在石榴树下，[haarimown，石榴树]，即一棵著名的树。但石榴树太矮，不足以让扫罗在其荫下支帐棚，所以许多人把这词视为城名，就是基比亚和密抹东北方的小城（书15:32；士20:45；代上14:32；亚14:10），今名Rummon。罗宾逊说（《圣经研究》卷二第113、132页）：“这是一个村庄，坐落在一座白垩质圆锥山的山顶及四周，在景观中极其显著，从四面都能望见。”
第3节 以迦博的哥哥、非尼哈的儿子、以利的孙子、亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得；以利从前在示罗作耶和华的祭司。百姓却不知道约拿单去了。本节JFB无注释。
第4节 约拿单要从隘口过去，到非利士人的防营那里去；这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼。隘口之间：即苏韦尼特深而大的峡谷，由西向东延伸。约拿单想要过去，到非利士人的防营那里去：路程约三英里，经过两个参差突出的尖点，希伯来文作“岩牙”。这边有一个险峰，那边也有一个险峰……播薛（意为“发光”，因白垩岩的外观而得名）……西尼（意为“荆棘”，可能因顶上有一棵孤立的金合欢树）。这一带只有这两块这种样式的岩石；靠近密抹的那座山峰顶部，就是非利士人的驻防处。“在峡谷或山谷中，有两座圆锥形、或者更确切说球形的小山，山体陡峭多岩，后面各有小谷上伸，几乎将它们孤立出来。一座在迦巴（Jeb'a）这一边，一座在密抹（Mukhmas）那一边。这似乎就是与约拿单冒险事迹有关的两块岩石。
它们固然不像经文措辞所暗示的那样‘尖锐’，但在这一带，这确是仅有的此类岩石。”（罗宾逊《圣经研究》卷二第116页）山谷两侧的山脊各有两个高起的突点，向大峡谷伸出；两边最东端的这些峭壁，很可能就是以色列人与非利士人两处防营的前哨。道路绕过南边山丘的东侧，就是以色列人的岗哨，然后越过北边那一座西部，就是非利士人的岗哨，也就是约拿单冒险的现场。与先前相比，这些山丘这次更让我们觉得攀登陡峭，也与叙事中的情形完全相合。它们是在谷中的孤立峭壁，只因所在低脊的尾端还与两边更高的地势相连，才不至完全断开（罗宾逊《后期圣经研究》第二次旅程，第289页）。两营彼此可见；约拿单和拿兵器的人（撒上14:6）就是沿着这孤立高地陡峭的岩坡，大胆地逼近敌营。这次行动是历史所记最英勇、最富传奇色彩的壮举之一。
若只看行动本身，它是冒失的，也违背一切既定的军事纪律，因为军纪并不允许士兵在没有将帅命令的情况下交战，或从事可能带来重大后果的行动。也许他是受了神圣的感动，因为附近乡民遭受三路掠夺队（撒上13:17-18）劫掠的传闻，激起了他的爱国之心。
第5节 一峰向北，与密抹相对；一峰向南，与迦巴相对。本节JFB无注释。
第6节 约拿单对拿兵器的少年人说：“来，我们不如过去，到这些未受割礼之人的防营那里去；或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”约拿单对拿兵器的少年人说：“来，我们不如过去，到防营那里去。”[‘el matsab。七十士译本把这词当作地名，译作：‘我们过去到米撒吧（Messab）去。’]“或者耶和华为我们施展能力。”这表达并不是怀疑；只是表明他所追求的目标不在自己掌握之中，而在于神；他所期待的成功，不是出于自己的力量，也不是出于自己的功劳。
第7节 拿兵器的对他说：“随你的心意行吧！你可以去，我必跟随你，与你同心。”本节JFB无注释。
第8节 约拿单说：“我们要过去，到那些人那里去，使他们看见我们。”看哪，我们要过去，到那些人那里去，使他们看见我们，[wªnigliynuw]，意思是“我们要显现、显露自己”。[七十士译本把 gaalaah（显露、露出）误作 gaalaal（滚动），因而译作：“看哪，我们要过去到那些人那里，并且滚到他们那里去。”]
第9节 他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。他们若这样说……
第10节 他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。“上来吧……耶和华将他们交在我们手里了。”约拿单在这里似乎规定一个神旨意的记号或凭据，由此可以推知，激发这次行动的同一位灵，也指示了实行的方法，并放在他心里，知道该向神求什么（参创24:12-14注）。
第11节 二人就使非利士人的防营看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”看哪，希伯来人从洞穴里出来了。守望的人不可能想到这两个人是怀着敌意而来，所以自然会断定他们是以色列的逃兵；因此并没有人阻止他们上来，也没有在他们攀登山脊时用石头打他们。
第12节 防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”本节JFB无注释。
第13节 约拿单就用手爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒敌人，拿兵器的人也随着杀他们。他们仆倒在约拿单面前，[wayipluw；七十士译本按 wayipªnuw 读，作“他们注视约拿单的面”，于是译为：“他们望着约拿单的脸，他就击杀他们；拿兵器的人在他后面继续击打他们。”] 这与约瑟夫的说法一致：约拿单的壮举发生在清晨极早的时候，那时非利士军大多还在睡觉，或刚刚醒来。
第14节 约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。那起初的击杀……在半亩、就是一对牛半日可耕之地以内。这是极古老的一种计量方式，在东方至今仍存在。[但肯尼科特博士（《第一论文》452页）提议只略改标点，就可得出另一种经文，意义与七十士译本完全相合：“约拿单和拿兵器的人所击杀、约二十人的这第一次击杀，是借着箭、甩石和田间的燧石完成的。”] 那些看见他们攀爬岩石的人都被突袭杀死了；二十具尸体的景象会使别人以为他们正遭受大队人马的攻击。这次冒险的成功，还因一场临到敌军的恐慌而得到帮助；这恐慌既由突如其来的袭击引发，也由于地震的震动。此壮举始于约拿单的信心，也借着他的信心完成，而结果乃是出于神。
第15节 于是在营中、在田野、在众民内都有战兢；防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。营中、田野和众民中都有战兢；防兵和……“在营中、在田野、在众民内都有战兢；防兵和掠兵也都战兢。”[七十士译本作：“营中、田野并米撒吧（Messab）众民中都有惊惶；掠夺者也站住，不愿作什么。”]
第16节 在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵观看，看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗的守望兵……观看。敌营中的大混乱在基比亚的高处已可看见，惊惶的喧嚷也可听见。
第17节 扫罗对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁。”他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。扫罗说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁。”他想到，也许是自己这支小部队中的某个大胆之士干了这事，查出来并不难。
第18节 那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将神的约柜运了来。”扫罗对亚希亚说：“你将神的约柜运了来。”没有证据表明约柜已从基列耶琳运来。[七十士译本较可取；它只需经文稍有不同，就读作：“拿以弗得来。”也就是祭司在求问神谕时所穿的祭司外袍。由于亚希亚本人在场，又因挪伯距离很近，而会幕当时正设在那里，所以以弗得在手边是很自然的。]
第19节 扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：“停手吧！”“停手吧！”祭司穿着以弗得，以举起并伸出的双手祷告。扫罗见机会正好，且神似乎已充分显明祂是站在自己百姓这一边，就要祭司停止，好叫他们立刻投入争战。求问的时候已经过去，迅速行动的时候已经来到。
第20节 扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。扫罗和众民。基比亚防营中的全体战士、非利士营中的以色列逃兵，以及以法莲山地的流亡者，这时都一同冲出去追赶敌人，追击极其猛烈，且满了流血。
第21节 从前由四方来跟随非利士军上营的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人。从前与非利士人在一起的希伯来人，[wªhaa-`Ibriym。七十士译本按 wªhaa`ªbaadiym 读，译作：“那些前日和大前日就与他们同在的奴仆。”] 这些重新聚拢到王身边、帮助追赶非利士逃兵的希伯来人总数，七十士译本说约有一万人。约瑟夫也给出同样的数字（《古史》卷六，第六章第三节）。
第22节 那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。本节JFB无注释。
第23节 那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。那日耶和华拯救了以色列；战事一直越过伯亚文，也就是伯特利。战场越过了巴勒斯坦中央山脊上现今已消失的森林，又从密抹东边的隘口（撒上14:31）推进到亚雅仑西边的隘口，非利士人便由此逃入自己的平原。约瑟夫声称：“此次溃败中被杀的非利士人成千上万。”（《古史》卷六，第六章第四节）
第24节 那日，以色列人甚是困惫，因为扫罗叫百姓起誓说：“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”因此百姓没有尝什么食物。扫罗叫百姓起誓。冲动的王惟恐这样宝贵的机会，不能用来彻底削弱非利士人的势力，就鲁莽地下咒，禁止任何人在晚上以前吃东西。这愚妄而轻率的咒诅使百姓困苦，因为他们在行军中得不到任何补给，也实在妨碍了他自己那爱国目标的顺利达成。
第25节 众民进入树林，见有蜜在地上。众民来到树林；那里有蜜。这蜜被描写为“在地上”，并且从树上“滴下”，且结成蜂房，因此可知是蜂蜜。“东方的蜜蜂不像英格兰那样养在蜂箱里；它们全是野生的。树林真是流奶与蜜中的蜜；你走过时，常可看见大蜂房挂在树上，里面满了蜂蜜。”（Roberts）[七十士译本作：“雅勒（Jaal）是一片丛林，地面上遍满蜂巢。”]
第26节 百姓进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。本节JFB无注释。
第27节 约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖头，蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。约拿单……伸出杖头……蘸在蜂房里，[bªya`ªrat hadªbaash]，严格说来，这里并不是“蜂房”，即容纳蜂蜜的巢格，而是指蜂房滴下来的蜜，也就是液态的蜂蜜（参诗19:2，按原注）。
第28至30节 百姓中有一人对他说：“你父亲曾严严地叫百姓起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。”因此百姓就疲乏了。本节JFB无注释。
第31节 这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏。百姓甚是疲乏。
第32节 百姓急忙取了掠物，把羊、牛、牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。百姓急忙扑向掠物。到了晚上，扫罗所定的时间一过，追赶的人又困又饿，就贪婪地扑向所夺的牲畜，把牲畜摔在地上，割下肉来生吃，以致军兵因扫罗的轻率而因吃血、或说吃带生命的动物而沾污了自己；这大概就像阿比西尼亚人的作法，他们从牲畜臀部割下一块肉，然后把皮重新合上，那伤并不致命。他们惟恐咒诅，谨慎遵守王的命令；却对违犯神的命令毫无顾忌。为防止这违反律法的事，扫罗吩咐人滚一块大石头来，叫那些宰牛的人都在石头上割喉。把牲畜的头放在高石上，血便流到地上，这就足以证明牛或羊在吃之前已经死了。
第33节 有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”你们有罪了；今日要将大石头滚到我这里来。[七十士译本作：“从基他音（Geththaim）给我滚一块大石头到这里来。”]
第34至44节 扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。”这夜，百姓就各将牛羊牵来，宰在这里。本节JFB无注释。
第45节 百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡。百姓救约拿单，使他不至死。扫罗发现约拿单关于蜂蜜的过犯时，虽然那是在无知中犯的，并不构成罪责，他却像耶弗他一样，打算照自己的誓言把儿子处死。但军队那更为明亮的良心，阻止了用这位青年英雄的血来玷污那一日的荣耀；那日的胜利主要当归于他的信心与勇敢。
第46节 扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。本节JFB无注释。
第47节 扫罗执掌以色列国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人、琐巴诸王，并非利士人；他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗……攻击四围的一切仇敌。这次对非利士人的显著胜利，不但带来了他们被逐出以色列地，也带来了对多方敌对邻邦的成功进袭，无论约旦河东或西都是如此；他使他们受挫，却并未征服他们。琐巴诸王：在叙利亚北部，北接哈马，疆界一直延伸到幼发拉底河。这是一片富庶而重要的地区。扫罗时代，这里由若干细小却独立的统治者分治；扫罗使他们“受挫”。
第48节 扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。本节JFB无注释。
第49节 扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚；两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。扫罗的儿子是约拿单（即“耶和华所赐”）。亦施韦，[七十士译本作 Iessiou。] 麦基舒亚，[七十士译本作 Melchisa。]……米拉，[Meerab，意为“增多”；七十士译本作 Merob；约瑟夫作 Merobee。]……米甲，[七十士译本作 Melchol；约瑟夫作 Michala。]
第50节 扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿；扫罗的元帅名叫押尼珥，是扫罗叔叔尼珥的儿子。押尼珥：即“光之父”。[七十士译本作 Abenneer。]……尼珥：即“光”“灯”。他是扫罗的祖父。