第1节 扫罗作王已一年；作以色列王二年的时候。扫罗作王已一年，直译是“扫罗在作王时是一个一岁的儿子”；意思就是他已经作王一年。第十一章和第十二章所记载的事，是扫罗在位第一年的主要事件；本段将要描述的事发生在第二年。然而，也有一些作者认为本章第一节的经文有残缺和缺漏。俄利根的《六栏本》有这样的希腊文读法：“扫罗登基的时候年三十岁，在以色列作王……年”，其中空缺的数字被胡比冈、沃尔等人补为“四十”（参徒13:21；约瑟夫《古史》卷六第14章第9节，其中说扫罗在撒母耳在世时活了十八年，撒母耳死后又活了二十二年，共四十年）。七十士译本则把第一节完全省略了。
第2节 扫罗从以色列中拣选了三千人；其中有二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。扫罗从以色列中拣选了三千人。这队精选的人是常备的护卫队，持续执勤；其余百姓则被遣散，等到需要时再征召。看来他的战术是用不同分队攻击国内非利士人的驻防，而不是冒险进行全面会战；他的首次行动是要把自己的本族之地便雅悯，从这些仇敌的占领下解放出来。
第3节 约拿单攻击迦巴非利士人的防营；非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，说：“要使希伯来人听见。”约拿单（意为“神所赐的”）攻击了……在迦巴的非利士人防营。迦巴和基比亚都是便雅悯境内彼此很近的城（书18:24；18:28）。因为名称相近，二者很容易混淆，本章中也确实如此：这两地在原文中其实区分得很清楚，[1 Samuel 13:2 的 Gibeah 与 1 Samuel 13:3 的 Geba]，但在我们的译本中这种区别在1 Samuel 13:16被忽略了，希伯来文本那里是 Geba，即迦巴。基比亚（Tel el-Fulil），见1 Samuel 10:26注。迦巴（Jeb'a）则是一个半毁的小村庄。
“防营”一词 [natsiyb] 与1 Samuel 13:23；14:1所用的字不同，意思是某种竖立之物；大概是一根柱子或旗杆，表明非利士人的统治权。约拿单这位年轻而心志高尚的爱国者，秘密拆毁这面令人厌恶的标志，这大概就是这里所指的壮举；从“非利士人听见了”这句话也能看出来，因为若是攻打一座堡垒，通常不会这样记述。[七十士译本把这个词看作专有名词，即指驻守的非利士军官名字，把这句译作：击杀那在山上的外邦人拿西布。] 这一看法得到斯塔克（《加沙与非利士海岸》，164页）的支持；他说：“在迦巴杀死一个叫拿西布的人，引发了新一轮战役。”斯坦利（史密斯《圣经辞典》“Jonathan”条）也采纳了这种说法。
然而这种译法其实并无根据，因为为了得出这个意思，必须把通常在希腊文译本中总译作“外邦人”的“非利士人”从复数改成单数，又把“迦巴”改成“那山”。[也许我们译本中的“防营”终究不应轻易舍弃，因为 matsaab（2 Samuel 23:14 的“防营”）在对应经文1 Chronicles 11:16中，圣经作者正是用 natsiyb 这个字；而在2 Samuel 8:6；8:14中，七十士译者自己也把 natsiyb 译为希腊文 froura，即防营、前哨、分遣队。] 扫罗就在遍地吹角。这是人所共知的声音，是希伯来人通常的战争召集信号：第一声角响，会由邻近地区的烽火响应；第二声再吹，较远处便以火回应，于是宣告就迅速传遍全国。
由于非利士人把约拿单所做的事看作公然要摆脱他们的轭，百姓立刻被下令总动员，集结地点就在从前驻营的吉甲。说：“要使希伯来人听见”就是要他们听命应召。[七十士译本作：“奴仆已经听从了命令”；似乎其文本读作“奴仆”而不是“希伯来人”。] 下面可以作为当时局势的准确说明：密抹（今 Mukhmas）和迦巴（今 Jeb'a）分处“密抹隘口”（今 Wady Suweinit）的两侧。这是一条开阔山谷，在这一带约有一英里宽，但向东下入约旦河方向时，就收缩成狭窄而险峻的峡谷。基比亚（今 Tel el-Fulil）在二者南边。起初扫罗率大部分军队驻在密抹；他的儿子约拿单则率另一部分留在首都基比亚。后者曾成功突袭迦巴的非利士人防营；非利士人听见后，决定大举入侵希伯来人的领土，迅速而严厉地报复。
扫罗则用战争召集令，在吉甲聚集全国可战之人；而当他为了这目的暂时离开密抹时，非利士人就占据了他所留下的那座要塞。
第4节 以色列众人听见说，扫罗攻击了非利士人的一个防营，并且以色列人为非利士人所憎恶；于是百姓都应召跟随扫罗到吉甲。此节《JFB》无注释。
第5节 非利士人聚集，要与以色列人争战；有战车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多；他们上来，在伯亚文东边的密抹安营。战车三万辆，马兵六千。这个数字要么包括各种战车在内，要么“战车”一词是指乘车作战的人（2 Samuel 10:18；1 Kings 20:21；1 Chronicles 19:18）。[有一份手稿省略了“三十”。叙利亚文和阿拉伯文译本则不用“三十”，而作“三”。有人提出，可能是“以色列”的前置字母 l- 被误写了两次，后来就被解释成“三十”，于是形成现今读法。又或者真正的数字可能是 l-'（31），其中 aleph 后来被当作 elep（1000）（参戴维森《旧约希伯来文本修订》）。] 战车和马兵的聚集，应当理解为是在非利士平原上完成的；随后他们才登上西边的隘口，进入便雅悯山地腹心，在“密抹”（今 Mukhmas）安营，这地在伯亚文（伯特利）东边，是一条“陡峭险峻的山谷”（罗宾逊语）。
第6节 以色列人见自己危急窘迫，因为百姓都受压迫，就藏在山洞、丛林、磐石、隐密处和坑中。以色列人见自己陷于困境。虽然扫罗的勇气并未减弱，他的百姓却毫无热心和力量可言。他们非但不敢迎战，反而四散逃跑。[七十士译本显然把这个词读作“靠近”，而不是“受压迫”，因此把这句译为：“以色列人见他处境艰难，不能前进攻敌。”] 许多人躲进这一带破碎山岭所 abundantly 提供的藏身之处。岩石四处穿孔，满是“山洞”“孔穴”“坑井”，也有深入岩层土壤的裂缝和地缝，以及邻近田地里的地下粮仓或干井。密抹这名字（意为“隐藏的财宝”）似乎就是由这一天然特征而来（斯坦利《西奈与巴勒斯坦》199-200页；德鲁《圣经之地》113-115页；斯图尔特《帐棚与客店》359页）。
第7节 有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。有些希伯来人过了约旦河，往迦得和基列地去。[七十士译本因采用另一读法，将之译作：“那些过河的人都过去了。”]
第8节 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日；撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。他等了七天。扫罗仍在吉甲，就是他国境东部、约旦河谷中的地方。照着撒母耳所定的日期。[七十士译本作：“他在见证处等了七日，正如撒母耳所说的。”] 有些胆子较大的人曾冒险来到吉甲营中；但即使这些坚强的人，眼见这场可怕的危机，也开始丧胆；许多人偷偷离去，扫罗便认为必须立刻采取某种果断行动。他似乎一直等到第七天将尽，也许直到献晚祭的时候。
第9节 扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”他就献上燔祭。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗虽然按自己的方式也算爱国，但他更想把胜利的荣耀归于自己，而不是归于神。他并不明白自己作为以色列王的真正地位；虽然知道自己执掌王权是受限制的，却仍想像一个在政教两方面都拥有绝对权力的专制君王那样统治。这件事是他第一次受试验。撒母耳故意等到七日的最后一天，正是要试验王权是否守住其宪制性质；扫罗却因急躁和激情，明知故犯地越了界（1 Samuel 13:12），显出他缺乏信心，因此不适合担任这神权国度统治者的特殊职分；他丝毫没有基甸和其他希伯来将领那样的信心，因此招致被弃绝的警告，而他后来反复无常的行径也证实了这一点。
‘当扫罗吩咐把牲畜带来作燔祭和平安祭时，值得注意的是，经文只说他献上了前者（1 Samuel 13:9；13:12）。我也不能不提到一种毫无根据的假设，就是说扫罗在这件事上侵犯了祭司职分，因此才被撒母耳责备。我称之为毫无根据，因为撒母耳从未向扫罗提过这种事。王的过错在于没有完全而信靠的信心。当时献燔祭并不一定需要祭司（参 Judges 6:26；13:15-23；1 Samuel 7:9；10:8；20:6；20:29；2 Samuel 24:24）；即便需要，撒母耳也不是祭司。’（《按肉体看以色列》147页）
第10-13节 扫罗刚献完燔祭，撒母耳就到了；扫罗出去迎接他，要问他安。这几节《JFB》无注释。
第14节 现在你的王位必不长久。主已经寻着一个合他心意的人，主已经立他作百姓的君，因为你没有遵守主所吩咐你的。现在你的王位必不长久。扫罗一段时间以来，已经偏离了他对耶和华这位以色列之王所当尽的正当而本分的忠诚：他擅自设立常备军（1 Samuel 13:2）这一重大创新，如今又不肯耐心等候举行庄严宗教礼仪的定期。他似乎想像邻国的异教统治者那样行使独立权柄，变得专横任性，清楚显示出若在他的统治下继续下去，摩西所立的神圣律法不久就会被搁置不用；若不是耶和华在君主制初期就亲自干预，兴起一个新王朝，以此立下先例，维护祂在神权政体中的至上主权，作为给后来以色列诸王的警戒，这事本会发生，而这警戒实在常被忽视。
主已经寻着一个合他心意的人，就是大卫；他在公开和职分上的行为，大体上都是作为神权政体之下、以色列合乎宪制的君王来行事，遵行律法，维护敬拜，并以专一忠诚顺服耶和华的权柄和启示的旨意。毫无疑问，他在作王期间有过一段不幸时期，犯了奸淫和杀人的罪，因这些严重的过犯成了大罪人。但“合神心意的人”这一短语，并不是指个人私德或私人品格上的虔诚与美德；因为在这方面，没有任何凡人达到神圣律法的标准。这个称呼单单是就他在以色列服事耶和华时职分上的忠诚而言（参1 Samuel 2:35）；而大卫以其热切的热心和始终不渝地为真宗教的利益效力、反对偶像崇拜，确实配得称为“合神心意的人”。
主已经立他作百姓的君 [naagiyd，领袖、君长]，特别是神权性的君长或统治者（参1 Samuel 9:16；10:1；25:30；2 Samuel 6:21；7:8；1 Kings 1:35；14:7；Isaiah 55:4；Daniel 9:25）。
第15节 撒母耳起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的百姓，约有六百人。撒母耳……上到……基比亚。[七十士译本作：“撒母耳从吉甲上去；剩下的百姓也跟着扫罗上去，与战士们一同，从吉甲到便雅悯的基比亚。”] 有一份手稿在本节开头读作“扫罗”，而不是“撒母耳”。沃尔斯博士认为，抄写希伯来文的文士在誊写时漏掉了一行，因此把原本属于扫罗那一节结尾的话，加到了关于撒母耳的这一节里。
第16节 扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的百姓，都住在便雅悯的基比亚；非利士人却在密抹安营。扫罗……住在基比亚，[原文作 bª-Geba`] 即在迦巴。扫罗把营移到那里，也许是希望因靠近自己的本城而得到更多追随者；或者是为着可以得着先知的谋略和影响。[七十士译本另加一句：“百姓都哭了”，因为想到自己人数这样少，却要面对仇敌庞大的军队。]
第17节 有掠兵从非利士人的营中出来，分为三队：一队往俄弗拉路去，到书亚地；掠兵从非利士人的营中出来，分为三队。这些从密抹出击的掠夺队，沿着从密抹高地向外辐射的三条山谷劫掠：一条向北通往俄弗拉（今 Tayibeh，见 Judges 7:2注）；一条向西经伯和仑的岩石隘道；一条向东沿洗波音的山沟（“鬣狗谷”）下到约旦河谷，也就是亚拉巴低地。
第18节 一队往伯和仑路去，一队往那俯视洗波音谷、通往旷野边界的路去。此节《JFB》无注释。
第19节 那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说：“恐怕希伯来人制造刀枪。”那时，以色列全地没有一个铁匠。全国处于极度低落和受辱的状态。非利士人在以利众子被击败的大胜之后，实际上成了这地的主人。他们解除本地居民武装的政策，在东方常被采用（参 Judges 5:8；近代也有类似实例，见摩根《阿尔及尔史》196页，泰勒《加尔美特残篇》91号引述）。若农具损坏严重，他们必须到邻近的非利士据点去修理。
第20节 以色列众人都下到非利士人那里去磨各人的犁、锄、斧、铲。此节《JFB》无注释。
第21节 但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。却有锉。也就是他们作为一种特许，可以磨利若干较小的农具。[七十士译本作：“葡萄收获的时候已经可以收割了。器具的价值是牙齿三舍客勒，斧子和镰刀也是一样。”这在字面上固然译得准确，却完全没有意义；即便勉强有些意思，也与上下文无关。]
第22节 所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的百姓手里都没有刀没有枪，惟独扫罗和他儿子约拿单有。到了争战的日子，[原文是“到了打仗的日子”]。[七十士译本作：“在密抹战争的时候。”其意思与希伯来文本相当不同。] 百姓手里都没有刀没有枪。他们没有进攻性的武器，只有粗陋的农具。但借着这些器具，勇敢而有力量的民兵也能造成巨大杀伤；在法国旺代的保王党农民，或苏格兰克拉蒙德的海斯家族这些著名事例中，我们都能看见牧养或务农的百姓如何能在顷刻之间敏捷而有效地武装起来。只有扫罗和约拿单配有正规的军用武器；但以色列人在这次以及以往的场合（见 Judges 3:31；5:8注）都发现，“因为争战的胜败全在乎主”，主“使人得胜，不在乎刀枪”（参1 Samuel 17:47）。
第23节 非利士人的防兵出到密抹的隘口。非利士人的防兵出到密抹的隘口。有人看见他们把营地从村中移到密抹隘口，也就是往东南约半英里，到那俯临深谷的崖边；这山谷把密抹与迦巴分隔开来（波特《手册》214页）。