第1节 亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营；雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。” 亚扪人拿辖上来：“拿辖”意即“蛇”（见[士师记 8:3]注）。 对着基列雅比安营：在约旦河东；今称ed-Deir，位于雅比河谷南岸，离Helaweh北面不远，靠近通往伯善的古道。亚扪人长期主张他们对基列拥有原始占有权。虽然他们曾被耶弗他压制（[士师记 11:33]），如今九十年后又重提旧索；他们扬言入侵的消息，也促使以色列人急于立王（[撒母耳记上 12:12]）。 “你与我们立约，我们就服事你。”当时这国民四散分离，他们看不出能从约旦河西的以色列人那里得到帮助的希望；那些人不仅路远，而且自己也几乎无力抵挡非利士人的侵扰。
第2节 亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。” 剜出你们各人的右眼：字面义是剜出或掏空眼球。这种野蛮的残害，在东方通常是加于篡位者和首领的刑罚；有时，甚至在近代史中，也曾施于一座城的全体男性居民。拿辖是要使雅比人仍可作纳贡之民，因此不想使他们全然失明，只要夺去他们的右眼，使他们失去作战能力即可。此外，他的目的也是借着基列雅比人羞辱以色列
第3节 雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。” 雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日。”这位野蛮的首领竟肯给他们这样的缓期，似乎令人惊讶。但约瑟夫告诉我们（《古史记》卷六，第五章第二节），这是由于他对他们极其轻蔑。 “等我们打发人往以色列的全境去。”被围困之民求援的通常办法，是白日燃起浓烟，夜间在高处点火，或挥动点燃的火把（[耶利米书 6:1]）；有时也差遣使者去通知朋友和盟邦（见[约书亚记 10:6]注）。但这些基列人并没有去见扫罗；这很奇特地证明，当时众人对于他被立为王，普遍存有不满。这些基列人认为他既不能出谋，也不能施救；甚至在他本城，呼吁也是向百姓发出的，而不是向君王发出的。
第4节 使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。 本节，《JFB》无注释。
第5节 扫罗正从田间赶牛回来，说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。 扫罗正从田间赶牛回来。[七十士译本误将baaqaar（牛）认作boqer（早晨），故译作：Saoul eercheto meta to prooi ex agrou。]
第6节 扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。 本节，《JFB》无注释。
第7节 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都一心出来。 他将一对牛切成块子：见[士师记 19:1-30]注。这种特殊的征召出战方式，很适合一个农业兼牧业民族的性格与习惯。此举本身已极其庄严，而随之而来的警告，对那些忽略不从的人更带着可怕威吓。扫罗把撒母耳的名字与自己的名字并列，是要使这项措施更具影响力，并令一切藐视命令的人更加惧怕。犹大所提供的兵员较少，说明对扫罗的不服，在那支派中最为强烈。
第8节 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。 比色：这处总会师之地，离示剑不远，在往伯善的路上，几乎正对着过河去基列雅比的渡口。点名册上的庞大人数，显出扫罗的智慧和敏捷所产生的效果。
第9-10节 众人对那来的使者说：“你们要对基列雅比人这样说：明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。 本几节，《JFB》无注释。
第11节 第二日，扫罗将百姓分作三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午；剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。 次日，扫罗将百姓分作三队：他率领众人沿着约书亚曾进入内地的那条隘口下行。到了傍晚，他们过了约旦河，大概是从与雅比河谷上游相对、即从东边下入约旦河、又正对伯善的上游渡口过去。照约瑟夫《古史记》卷六，第五章第三节所说，扫罗率军整夜急行军三十弗隆，黎明时来到亚扪人营中，在三个不同方向发动突袭，使他们彻底溃败。这一切发生在七日停战期限届满之前。约瑟夫又补充说，他们大行杀戮，亚扪人族长拿辖也在被杀者之中；以色列人追击逃兵，使他们仓皇溃散，直穿过旷野。
第12节 百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。” 百姓说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？”百姓在感恩与慷慨情绪推动下，对那些反对扫罗的少数人本会施行即时的报复；但扫罗无论是出于原则还是出于策略，都显明自己在宽仁上与在勇武上一样伟大。撒母耳冷静而明智的劝告，把民众的情绪引导到正当的方向，乃是指定在吉甲召开全民兵丁大会，就是这个国家真正有效的武装力量；在那里，在盛大的礼仪和宗教隆重的气氛中，这位得胜的领袖被确认其王位。
第13-14节 扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以今日不可杀人。” 本几节，《JFB》无注释。
第15节 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在那里，在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。众百姓到了吉甲……在那里，在主面前献平安祭。平安祭只能在圣所献上（见[撒母耳记上 13:9]；[撒母耳记下 24:25]注）。在立王之际，全国借着其代表举行了一次普遍大会。这是百姓的庄严节期，很可能当时会幕就在近旁；因为会幕既是可移动的，事实上也曾有许多临时驻留之处（[约书亚记 18:1]；[约书亚记 24:25-26]；[撒母耳记上 1:9]；[撒母耳记上 7:2]；[撒母耳记上 15:24]；[撒母耳记上 21:1-15]；[历代志上 21:29]）。
此外，大卫在其灾难性的逃亡中也有约柜随行（见[约书亚记 24:1]；[撒母耳记下 15:24]注），因此很可能在后来的时代，会幕就设在首席治理者的官邸所在；所以，吉甲极有可能正因为会幕在那里，才被选作扫罗登基之地，并作献平安祭，即联邦性祭物之地（见《Israel after the Flesh》147页）。“以色列直到如此晚期才建立君主政体，这本身就是律法具有神圣起源的证据；律法在某种程度上虽为此作了预备，却并不赞成，并且加以限制。护理延迟这项重大变革，直到摩西律法已经存续得足够久，以证明它最初的建立并非出于任何人的政策，而它此后的维系也不依赖任何人的权势；这对宗教永久利益并非没有益处。”（Graves，卷二，161-162页）