第1节 那时，耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙，说：耶和华的话临到耶户。这是这位先知生平中唯一记载下来的一件事。他的父亲也是先知（历代志下 16:7）。
第2节 “我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，以他们的罪惹我发怒。” “我既从尘埃中提拔你。” 他向巴沙所宣告的刑罚，与先前对耶罗波安和他后裔所宣告的完全一样。巴沙虽然是借着杀戮登上王位，但他的高升仍是出于那位“君王凭他执掌国权”的主的指定或许可。“我民以色列。” 他们虽然有许多错谬，又陷入拜偶像之中，却并未被神完全弃绝。神仍借着差派先知、为他们行神迹来表明他对他们的眷顾；并且在以色列国中，仍有许多忠心敬拜他的人。
第3-6节 “我必除尽巴沙的后裔和他家的后裔，使你的家像尼八儿子耶罗波安的家一样。” JFB 对这些经文没有注释。
第7节 又因哈拿尼的儿子先知耶户奉耶和华的话责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以手所做的惹他发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。又借着先知耶户的手。这并不是另一则预言，只是圣史作者补充说明巴沙之死和他全家被剪除的缘由。向耶罗波安所宣告的审判（列王纪上 14:9），并没有授权巴沙亲手去执行那判决；但从他后来继续行同样的牛犊崇拜看来，他显然是为了成就自己野心的图谋，策划了对那王的叛变与谋杀。因此，他后来自己被刺杀，正是他行为当得的公义报应。他与耶罗波安的相似，不仅在他们的生平，也延伸到他们的死、他们儿子的统治，以及他们家族的覆灭。
第8节 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王，共二年。巴沙的儿子以拉登基作王，参列王纪上 15:33。由此可见，巴沙是在他执政第二十三年死的（见列王纪上 15:2 注释）；而以拉是个生活放荡的王子，实际在位还不到两整年。
第9节 他的臣子心利，是统管他一半战车的将领，背叛他。那时他正在得撒，在管理王宫的亚杂家里喝醉了。心利……背叛他。心利趁着以拉在内侍长家中宴饮狂欢的时候将他杀死；夺取王位之后，又企图借着屠杀王室全家来巩固自己的王权。他叛变的消息很快传开；军队便立他们的元帅暗利为王。那将领立刻解除对基比顿的围困，直接进军那篡位者据守的京城。心利很快看出自己根本无力抵挡全国的兵力，于是退入王宫，把宫殿放火焚烧，像撒但尼帕勒一样，宁可与一切同归于尽，也不愿宫殿和王室财宝落在得胜敌手手中。“作王七日”，可以指他王权实际维持的短暂时间，也可以指他在王宫中未受搅扰地享受安宁的那段时期。
第10-17节 心利进去杀了他，篡了他的位；那时是犹大王亚撒二十七年。JFB 对这些经文没有注释。
第18节 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。王宫的卫所，[希伯来文原词说明略]，意思是王宫的堡垒；不是 J.D. Michaelis、Ewald 等人所认为的后宫，而是建筑物中央最高、最坚固的部分，也就是要塞（箴言 18:19）。七十士译本作：eis antron，“进入洞穴”。
第19节 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。因他所犯的罪。这种暴烈的结局，正是对他罪行的公义报应。“行耶罗波安的道路”，可能表现在他先前一贯的生活中，也可能表现在他登基时所颁布的政令上；那时他很可能公开表示继续支持牛犊崇拜，借此极力争取民众欢迎。
第20节 心利其余的事和他所行的背叛，都写在以色列诸王记上。心利其余的事和他所行的背叛，都写在以色列诸王记上吗？JFB 对这一节没有注释。
第21节 那时以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。于是百姓……分为两半。也就是说，大概主要是得撒一带的百姓支持提比尼，而暗利则拥有军队的支持。随后发生的派系纷争，造成了长达四年的无政府状态或内战（参列王纪上 16:15 与 16:23）。无论公众怎样看待暗利的才干，仍有大批百姓不赞成他被拥立的方式，因此拥护提比尼。然而军队在这种情形下一如往常占了上风，而且他们也有神护理的旨意帮助，最终压倒一切反对，暗利便毫无争议地取得了王位。
第22节 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。提比尼死了。希伯来文本并不能使我们确定他的死究竟是暴死还是自然死亡。七十士译本加上一句，似乎表明提比尼曾得到一位兄弟有力的协助：“提比尼和他的兄弟约兰也在那时死了。”
第23节 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王，共十二年；在得撒作王六年。犹大王亚撒三十一年……暗利开始作王。[原文人名注释略；七十士译本作 Ambri。] 他十二年的统治，是从他开始掌权的时候算起，就是亚撒二十七年。他与提比尼争夺王权共四年；到本节所说的时间，才开始独自并平稳地统治八年。
第24节 暗利用二他连得银子向沙默买了撒马利亚山，在山上造城，就按着山主沙默的名，给所造的城起名叫撒马利亚。向沙默买了撒马利亚山。[原文意为“守望山”；迦勒底文作 Shomerayin，希腊文由此得 Samaria；七十士译本作 Semeroon 山。] 得撒的王宫既已毁坏，暗利选择新王城地址时，自然会同时考虑到愉悦与便利。在示剑约六英里外、群山环绕形成的广阔山坳中央，有一座长形山冈，东西延伸，两侧陡峭却可登攀，顶部狭长平坦，高出山谷五六百英尺。暗利起初很可能只是把这里建成王宫居所，后来却取代示剑，成了全国的都城。这就像凡尔赛取代巴黎，或温莎取代伦敦一样。
暗利的选址极其高明，因为在巴勒斯坦，尤其不像耶路撒冷那样，这里兼具坚固、美丽与肥沃，是少见的结合（约瑟夫《古史》《犹太战记》；Robinson《圣经研究》；Stanley《西奈与巴勒斯坦》）。后来希律为尊荣奥古斯都，将这城称为 Sebaste，就是 Augusta 的希腊文译名，今名 Sebustieh。二他连得银子，约合 684 英镑。沙默可能在出售时附带条件，要求保留原名；但既然城和王宫是暗利在那里建造的，照东方习俗，按建造者之名来称呼也是合宜的。亚述人也这样做；在尼尼微废墟中出土的一块碑文提到撒马利亚时，称其为 Beth-khumri，即“暗利之家”（参列王纪下 17:5 注释）。
第25节 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。暗利行恶。关于暗利统治的性质和他的死，经文是按一种固定格式来描述的；这格式也用在耶罗波安之后所有继承者身上，无论涉及他们的政策还是年代记载，都是如此。
第26-29节 因他行了尼八儿子耶罗波安所行的一切道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列的神发怒。JFB 对这些经文没有注释。
第30节 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。先前以色列背道最令人厌恶的形式，还只是借着形像来敬拜神；但如今，粗鄙的偶像崇拜竟公开得到朝廷的扶持。这是由于亚哈的王后耶洗别那狂热而嗜血的影响。她是“西顿王谒巴力的女儿”。谒巴力原是亚斯她录或亚斯他特的祭司；他杀了推罗王非勒提斯以后，便夺取了那国的王位，是继希兰之后第八位王。耶洗别正是这弑君者兼偶像祭司相称的女儿；她嫁给亚哈之后，便竭力不休，直到把她本族推罗式崇拜的一切形式都引进她所嫁之国。这凶暴的拜偶像妇人和邪恶女子的名字，后来也成了败坏影响和有害教训的典型（启示录 2:24）。
第31节 亚哈还以为犯尼八的儿子耶罗波安所犯的罪是轻微的事，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉巴力，敬拜他。JFB 对这一节没有注释。
第32节 在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。为巴力筑坛。也就是为太阳神筑坛；这神在不同形像之下受人敬拜。亚哈设立了其中一个形像（列王纪下 3:2），很可能就是推罗的赫拉克勒斯形像，安放在撒马利亚的庙中。那里不献人祭；坛火常年不断；祭司赤脚供职；跳舞和亲吻偶像（列王纪上 19:18）都是主要礼仪的一部分。
第33节 亚哈又造亚舍拉。亚哈所行的，惹耶和华以色列的神发怒，比他以前的以色列诸王更甚。JFB 对这一节没有注释。
第34节 在亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。在那些日子，伯特利人希伊勒重修耶利哥，参约书亚记 6:26 注。那咒诅应验在这狂妄之人的家中；但究竟是他立根基时长子就死、完工时幼子又死，还是他的众子接连迅速死去，以至工程结束时他已无子，诗歌体的咒诅措辞本身并不能让我们确定。有些现代注释家认为，这里未必是指希伊勒的儿子自然死或被杀；他们主张，希伊勒动工时长子还在场，但因一些意外困难、损失或拦阻，工程一直拖延到他年老，直到安门时幼子才在场。然而，这咒诅是在宣告五百多年以后才应验的；又因为约书亚之后耶利哥仍有人居住（士师记 3:13；撒母耳记下 10:5），所以有人认为，这咒诅所针对的行动，是企图重建城墙，就是那曾经神迹般倒塌的城墙。这地方似乎位于以色列境内；而希伊勒这样的行为未受拦阻，痛切地显明以色列民对于神的话已经何等失去认识，或不再尊重。