第1节 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王。亚比央。他起先名叫亚比雅（代下 12:16），“雅”就是神的名，照古时的习俗，与他的名字连在一起。但后来，因为人见他“行他父亲一切所行的罪”，这尊荣的附加称号就被撤去了，于是他在圣史中的名字改成了亚比央（莱特富特）。
第2节 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。在位三年。比较列王纪上 15:1 与列王纪上 15:9。圣经常把不足一年的部分也算作整年。他的统治开始于耶罗波安十八年，延续到十九年，并在二十年之内结束。他母亲名叫玛迦，或作米该亚（代下 13:2），大概是在她成为王后时，由一个名字改作另一个名字；这种事在境遇改变时是很常见的。她被称为押沙龙或亚撒龙的女儿（代下 11:21），也被称为乌列的女儿（代下 13:2）。因此，有人认为，押沙龙的女儿他玛（撒下 14:27；18:18）很可能嫁给了乌列，而玛迦就是他们的女儿。
第3节 亚比央行他父亲在他以前所行的一切罪；他的心不像他祖大卫的心那样完全归向耶和华他的神。他的心不完全归向耶和华，[ shaaleem ( H8003 ) ]，意为平安、和谐。像大卫的心一样，参列王纪上 11:4；14:22。他起初未必就是全然邪恶的，因为从列王纪上 15:15 看来，他曾做过一些事，要恢复圣殿被掠去的财宝。这句话含有把他的心与大卫的心作比较的意思。圣经常说犹大诸王“行耶和华眼中看为正的事”（王上 15:5），意思只是说，就他们施政的一般方向与倾向而言，他们所做的或不做的，是神所悦纳或不悦纳的。这并不能证明某一项具体行为本身是否合法或敬虔。
第4节 然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，并坚立耶路撒冷。因大卫的缘故，耶和华仍赐给他灯光。“灯”在东方人的说法中，指家名不断、家道兴旺。亚比央没有被弃绝，只是因着神向大卫所作的应许（见王上 11:13-36 注释）。
第5节 因为大卫除了赫人乌利亚那件事以外，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有偏离耶和华一切所吩咐他的。只是赫人乌利亚那件事除外。七十士译本没有这一句。即便承认这一句真实，也不可解释得过于严格，因为大卫还犯过别的违背律法的事，并且都受了严厉惩罚（撒下 24:1-25）。但他对乌利亚所行的暴行，被提作他最大的罪。
第6节 罗波安在世的日子，常与耶罗波安争战。罗波安和耶罗波安终生争战。有几份抄本作“亚比央与耶罗波安争战”。在这里看来，这才是正确的读法。
第7-8节 亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央与耶罗波安常常争战。JFB 对这两节无注释。
第9节 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。这似乎与列王纪上 15:1-2 的记载相矛盾；那里说亚比央在耶罗波安十八年作犹大王，并且在耶路撒冷作王三年。但亚比央的统治未必是在耶罗波安十八年年初开始；若他是在二十年中去世，那么照希伯来人的计算方式，他在位的时间就可算作三年。
第10节 在耶路撒冷作王四十一年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。他母亲名叫玛迦。严格说来，她是他的祖母；这里仍称她为“王母”，是因为在他即位之初，她拥有这一尊贵的地位。
第11节 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。亚撒行耶和华眼中看为正的事。作为一位受宪制约的君王，他像敬虔的大卫一样，致力于除掉偶像崇拜的痕迹和污秽的做法；并且在他公正无私的施政中，即使是地位最高的人犯罪，他也不宽容。
第12节 又从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。又从国中除去娈童，[ haqªdeeshiym ( H6945 ) ]，即男娼、祭司，或亚斯她录庙中的男仆；他们四处乞讨，通常穿得像妇女一样。又除掉他列祖所造的一切偶像，[ hagiluliym ( H1544 ) ]，意为树干、木头块；即偶像。
第13节 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因为她造了可憎的偶像亚舍拉；亚撒砍下她的偶像，在汲沦溪边焚烧。并且他母亲玛迦，他也贬了她，不再作太后（比较代下 15:16，王下 10:13；24:12）[ migªbiyraah ( H1377 ) = 'eem ( H517 ) hamelek ( H4428 )，王母，是尊荣的称号；七十士译本作 tou mee einai heegoumeneen，意为“不再作领袖”（见王上 2:19 注；比较但 5:10；Baron du Tott, vol. 2, p. 64；Bruce《游记》2, p. 531）]。苏丹后，或太后，并不一定是君王的生母（见王上 2:19）；玛迦也不是，因为她是亚比雅的母亲，乃是罗波安所爱的妻子。
她的称号，以及与这尊荣和地位相关的特权，就是她在王室妇女中居首位、并在国中拥有大影响力的那些权柄，都被夺去了。她因拜偶像而被贬黜。因为她造了亚舍拉的偶像，[ miplatsªtaah ( H4656 )，可怕之物，使人惊惧的偶像； laa-'Asheeraah ( H842 )，不是“在树林里”，乃是“为亚斯她录”]，那是一个极其淫秽的像；而那亚舍拉崇拜之处也与最放荡的淫乱相连。然而，他宗教改革的计划并没有完全贯彻，因为“丘坛还没有废去”（见王上 3:2 注）。这些在天然山冈或人工高处所设的私人敬拜场所，在圣殿被宣布为惟一合法敬拜地点之后，本已成为被禁止的敬拜方式；可是连最敬虔君王的律法，也不能完全做到将它们根除。困难在于百姓对这些敬拜地点有深厚的感情。
武加大译本把本节译作：“他也贬了他母亲玛迦，使她不再作普里阿普斯礼仪中的女祭司（即迦南人的巴力毗珥）；他毁坏她所分别为圣的亚舍拉，打碎那极污秽的偶像，并在汲沦溪边焚烧。”（又见耶柔米《何西阿书注》10:10；比较贺拉斯《讽刺诗》卷1第8章。）[ bªnachal ( H5158 ) Qidrown ( H6939 )，在汲沦的溪谷中；七十士译本作 en too cheimarroo toon Kedroon，即“在汲沦的冬溪中”（比较约瑟夫《古史》卷8第1章第5节）]。
巴克莱博士（《大君王之城》302页）主张，圣经中“汲沦”一词共出现十一次，除一次外都与“溪”连用，这说明它本是常流之水（比较撒上 30:9-10；代下 32:4；结 46:45-47；亚 14:8）；他说，“汲沦溪如今很可能仍在现今地面厚厚的垃圾层深处流动，因为在离城约两英里的山谷中，可以清楚听见溪水潺潺，显然流得很深。”另一方面，罗宾逊博士（《圣经研究》1卷342、396页）说，“那里到处不过是一条夹在高山间的水道（wadi）；如今的汲沦溪从不在谷底常流，过去也很可能只在雨季才有水流。”（同样意见也见 Stewart《帐棚与客店》257、316页。）这节经文与平行经文代下 14:3 之间似乎存在差异。
有人认为“丘坛”有两种：一种是臭名昭著的偶像崇拜场所，另一种则保留了其原初作为纯正敬拜之处的性质；前者被毁，后者则被容许保留。但这个假说显然不足以解释两者待遇上的差异；因为在神立国家圣所为“祂所选择立祂名的地方”以后，所禁止的不仅是拜偶像，也包括一切私人敬拜和献祭之处。然而，“丘坛”在列祖时代，以及约柜长期不在会幕中的许多时期都曾被使用；因此，许多仍忠于敬拜耶和华的人，因着神圣联想或传统偏好，深深眷恋这些私人礼拜堂和祭坛，以致改革诸王虽极力搜寻拆毁，仍被他们设法躲避。因此，亚撒容忍了这些丘坛，约沙法也是如此（王上 22:43；代下 33:17）；但他们二人都禁止并惩治一切直接的偶像崇拜。
第14节 只是丘坛还没有废去。然而亚撒一生的心向耶和华都是完全的。JFB 对本节无注释。
第15节 亚撒将他父亲所分别为圣的物、与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。他带来他父亲所分别为圣的物。大概就是亚比央从耶罗波安败军那里所得的掠物（见代下 13:16 注）。以及他自己所分别为圣的物，就是在他战胜古实人以后所奉献的（代下 14:12）。
第16节 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。亚撒和以色列王巴沙终生争战。亚撒在亚比央击败耶罗波安之后，享受了十年的太平；这段时期他明智而有力地用来整顿内政，并增强国家防御力量（代下 14:1-7）。然而在他十五年，以色列王开始向他发动敌对行动，并侵入他的国境。
第17节 以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。修筑拉玛，就是把那里加固设防（比较王上 17:22）；他在拉玛（便雅悯的拉玛，即 er-Ram）建造了一座坚固堡垒，那里靠近基比亚，朝向伯特利（Beitin），位于拿布卢斯路东边（见罗宾逊《圣经研究》2卷315-317页；《叙利亚手册》326、346页），距耶路撒冷只有六罗马里。巴沙害怕他的臣民离开他的国，回去敬拜他们列祖的神，所以想切断两国之间的一切来往。拉玛立在高处，俯临一道狭窄的山谷；这山谷把以色列与犹大分开，所以他占据了那里作为敌对阵地。
第18节 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都拿出来，交在臣仆手中；亚撒王差遣他们往住大马色的亚兰王便哈达那里。便哈达是他伯利们的儿子，希旬的孙子，说：于是亚撒拿出耶和华殿和王宫府库里剩下的一切金银。亚撒的宗教品格此时显出衰退。他不再倚靠耶和华（代下 16:7）。在这紧急关头，亚撒求助于大马色亚兰王的强大援兵；为要贿赂他与巴沙断绝联盟，就把殿里和宫里的财宝送去。叙利亚的雇佣兵因此被争取过来。无论在古代还是近代东方历史中，都能看到条约因一件诱人的贿赂而被突然、毫无顾忌地破坏的实例。便哈达把军队开进以色列北部诸省，攻取了加利利一带、靠近叙利亚边境的几座城，迫使巴沙停止在拉玛的工事，退回自己境内。便哈达，见王上 11:24 注。
第19节 你我之间、我父与你父之间素来立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。JFB 对本节无注释。
第20节 便哈达听从亚撒王的话，派遣他所统领的军长去攻击以色列的城邑，攻破了以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境，以及拿弗他利全地。以云。罗宾逊博士是第一个辨认出这地方遗址的人；他这样描述（《圣经研究》卷三346页）：“在瓦底伊特提姆西边、它与利塔尼河之间，躺着美丽的米尔杰阿雍地区，它与提姆之间隔着一列山岭。那里是一个椭圆形、几乎呈圆形的盆地，直径约需一小时可走完，是一片美丽、肥沃、水源充足的平原，四周环山；有些地方山势高峻，但大多可以耕种。北边一直保持这种地貌，直到临近向利塔尼河下降的边缘。南边，米尔杰阿雍通过一道狭窄的出口与户勒平原相通，有一条溪流从中穿过。米尔杰阿雍构成贝拉德比沙拉政府辖区中的一个地区；这是一个大省，占据户勒与推罗平原之间的山区，其首府是提布伦城堡。”但，见约书亚记 19:47；士师记 18:29 注。亚伯伯玛迦（见撒下 20:14-19 注），在代下 16:4 称为亚伯玛音，约瑟夫《古史》卷8第12章第4节称之为 Abellare。基尼烈全境，在别处作基尼烈，是巴勒斯坦北部的一个地区，可能因邻近那湖而得名。它位于提比哩亚以北，后来被称为“革尼撒勒平原”，约瑟夫则称之为“革尼撒尔地区”。以及拿弗他利全地……
第21节 巴沙听见，就停工不修筑拉玛，仍住在得撒。JFB 对本节无注释。
第22节 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞；众人就将巴沙修筑拉玛所用的石头木头都运去，亚撒王用那些材料修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。于是亚撒王发布通告。巴沙在拉玛所建的防御工事都被拆毁，并用那些材料在亚撒认为有需要的地方建造其他防御设施，就是在迦巴（今 Jeba）和米斯巴（今 Neby Samwil），二者都在耶路撒冷以北约两小时路程之处。
第23节 亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，不都写在犹大列王记上吗？亚撒年老的时候，脚上有病。脚上有病，见代下 16:10-12 注；那里进一步证明了他在宗教上的退化。
第24节 亚撒与他列祖同睡，葬在大卫城他祖那里。他儿子约沙法接续他作王。JFB 对本节无注释。
第25节 犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王，共作王二年。耶罗波安的儿子拿答开始作王。关于他，除他紧紧追随父亲的恶政之外，再无别的记载。
第26节 拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。JFB 对本节无注释。
第27节 以萨迦家亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在属非利士人的基比顿击杀他；那时拿答和以色列众人正围困基比顿。巴沙在基比顿击杀他。这城在但支派境内，曾分给利未人（书 19:44）。它位于非利士边境，既被非利士人夺去，拿答便围攻，要把它夺回来。
第28节 在犹大王亚撒第三年，巴沙杀了拿答，接续他作王。JFB 对本节无注释。
第29节 巴沙一作王，就杀了耶罗波安全家；凡有气息的，没有留下一个，直到灭尽，正如耶和华借他仆人示罗人亚希雅所说的话。巴沙一作王，就击杀耶罗波安全家。这是照着东方过于常见的野蛮做法，篡位者总要剪除一切可能争夺王位的人；但这也应验了亚希雅论耶罗波安的预言（王上 14:10-11）。
第30-31节 这是因为耶罗波安所犯、又使以色列人陷在罪里的那些罪；又因他惹动耶和华以色列的神发怒。JFB 对这两节无注释。
第32节 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。亚撒和以色列王巴沙终生争战。这里重复了列王纪上 15:16 已经说过的话，必定是抄写者的错误所致。七十士译本没有这一句。