第1节 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。那时：这是圣史中常用而较宽泛、不甚确定的说法。耶罗波安家中这一事件，大概发生在他统治末期。他儿子亚比雅已经成年，百姓也看他是王位继承人。
第2节 耶罗波安对他的妻说：“请你起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；那里有先知亚希雅，从前曾告诉我，我必作这民的王。”耶罗波安对他妻子说：“起来……改装。”这里显出他作为父亲天然且强烈的忧虑，也夹杂着这位背道之王深沉而诡诈的权术。他如此谨慎，原因在于：他不愿承认自己求问将来之事，不是去伯特利的那些先知那里，而是去一位独立于体系之外、属于真神的先知那里；他也担心这一步若公开为人所知，可能危及他整个政治制度的稳固；并且他强烈感觉，亚希雅对他极其不满，若由他自己公开前去求问，先知不是羞辱他，就是拒绝接见他。因此，他选派妻子去执行这项秘密而私密的使命，从各方面看都最合适，但又吩咐她穿上农妇的衣着、举止也像农妇。何等奇怪的昏迷！竟以为那位能启示未来的神，不能看穿这浅薄的伪装。
第3节 “你手里要带十个饼、几个薄饼，与一瓶蜜去见他；他必告诉你孩子将怎样。”十个饼、几个薄饼，与一瓶蜜：这份礼物与她所伪装的农妇身份相称。薄饼［niqudiym］是一种甜的籽饼或饼干，极易碎裂（参约书亚记9:5；9:12）。“一瓶蜜”中的 baqbuq 是瓶子之意，源自动词“倾倒”，并带有倒空时发出的咕噜声之意；七十士译本译作罐或壶。七十士译本连同叙利亚译本还加上“葡萄干”。哈默根据达尔维厄所记，一位阿拉伯酋长的母亲和姐妹送给他的礼物，食品与本节所记甚为相似，因此认为这并不像我们通常所想的那样寒酸。先知虽然眼瞎，却先得了神的预告，知道这假扮乡下妇人的人将要来到，所以她一出现，他就称她为王后，并告诉她：因耶罗波安的忘恩负义、背道，以及对以色列暴虐失政，灾祸将临到他们家，也将临到那轻易追随他拜偶像革新的国民。
第4-7节 耶罗波安的妻就这样行，起来往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。JFB 对这几节没有注释。
第8节 “我从大卫家将国夺回赐给你，你却不像我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。”不像我仆人大卫：大卫虽然犯了重罪，却悔改了，并且始终维持律法所吩咐的纯正敬拜。必须常常记得，大卫是活在古时的圣约安排之下；在那安排中，若按诫命完整而属灵的意义来说，违背诫命，并不等于违背西奈之约，因为内心的罪既不以死亡惩治，也不借祭物赎除；并且即便是外在顺从上的缺欠，也有预备，因为凡非擅敢、非任意妄为所犯的罪，都设有祭物为之献上（民数记15:22-31）。因此，“你要尽心爱主你的神”这一诫命，若放在西奈之约的关联中来看，只要求人对神有一种使人愿意按祂诫命字句而顺服的态度。照这个观点，它并不要求毫无罪污的完全，而是要求一种堕落受造者实际曾达到的顺从；例如大卫，经上就说他“遵守神的诫命，一心顺从祂，只行祂眼中看为正的事”（参王下23:25；又见 Erskine《论西奈之约的性质》）。
第9节 “你竟行恶，比那在你以先的更甚；去为自己立别神，铸造偶像，惹我发怒，将我丢在背后。”JFB 对这节没有注释。
第10节 “因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，必从耶罗波安家剪除一切男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中除尽；我必除净耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。”我必使灾祸临到耶罗波安的家：这里用极强烈的话，表明他家必被完全灭绝。“困住的、自由的”是指那些被极其隐秘地藏起来的人，正如在多妻制盛行之处，王族继承人常被如此隐藏。另一句由于东方宽松衣袍所形成的与西方不同的习惯，不能指成人男子；它要么是指很小的男孩，要么更可能是指狗。意思是耶罗波安全家将遭彻底毁灭，甚至连属于他家的狗都无一幸免。这一特别说法只用于宣告一个家族将被灭绝的时候（撒上25:22-34；又见这种灭门的方式，王上16:4；21:24）。
第11节 “凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃；这是耶和华说的。”JFB 对这节没有注释。
第12节 “所以你起身回家去吧；你的脚一进城，孩子就必死。”孩子就必死：王子之死，以及全国因失去他而生的普遍哀痛，也都被预言出来。据犹太作者说，人们对他的死如此深切哀痛，是因为他坚决反对设立金牛犊，并且曾运用自己对父亲的影响，使臣民得以自由上耶路撒冷敬拜。
第13节 “以色列众人必为他哀哭，将他葬埋；凡属耶罗波安的，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安家中，惟有他向耶和华以色列的神显出善行。”将他葬埋：他是耶罗波安家中唯一能得着安葬礼仪的人（申命记28:26）。
第14节 “耶和华必另立一王治理以色列；到了那日，他必剪除耶罗波安的家；那日子呢？就是现在。”耶和华必另立一王……“那日子呢？就是现在”：就是巴沙（王上15:27）。他已经被兴起了，已经存在，只是尚未掌权。
第15-16节 “耶和华必击打以色列，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们作木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交出。”JFB 对这几节没有注释。
第17节 耶罗波安的妻起来回去，到了得撒；她刚到门槛，孩子就死了。得撒：这是迦南古王的一座都城，也是极其美丽之地（歌6:4），很可能也非常宜人健康，位于撒马利亚以东三小时行程处。以色列分国以后，首任君王选它为都；在他统治之下，“它之于示剑，正如温莎之于伦敦”（Porter《手册》348页）。它在三个短暂王朝期间（约四十年）一直作为王室居所（书12:24；王上15:17-21）。以法莲境内那一带肥沃的平原与多林的山丘，为建立园林与游乐地提供了条件，仿佛亚述和波斯诸王的“乐园”（Stanley《西奈与巴勒斯坦》240页）。其遗址就是大村庄图卢扎，靠近提备斯（Tubas），在拿布卢斯以北哈利提赫地区（Robinson《圣经研究》卷三158页及第二附录）。王后刚到王宫门口，就照先知所预言的，得知她儿子正在死去。
第18节 众人将他葬埋，以色列众人都为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话。JFB 对这节没有注释。
第19节 耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。耶罗波安其余的事：向这家所宣告的一切威吓，并没有使他的政策或统治发生任何改变。
第20节 耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。JFB 对这节没有注释。
第21节 所罗门的儿子罗波安作犹大王。罗波安登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。作犹大王：就是南国的王。罗波安年四十一岁：见历代志下13:7注。这里特别称耶路撒冷为“耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城”，似乎一方面是对十个支派背道的反衬，另一方面也是表明在那里引进偶像崇拜及其伴随的种种恶行，是何等加重的邪恶。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。她出身异教，并且作为太后的影响，被提出来说明罗波安为何倾向于离弃真宗教。因着先知的警告（王上12:23），也因许多以色列人迁入他国中（王上12:17；代下11:16），他在位头三年仍是纯正宗教的忠实维护者（代下11:17）。但此后，他开始并持续进行普遍的背道；偶像崇拜成为主要的敬拜形式。经文以丘坛［baamowt］和偶像柱像［matseebowt，即柱、偶像像］来描述他在位时王国的宗教状况。
第22节 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。JFB 对这节没有注释。
第23节 因为他们在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。木偶［'Asheeriym］：即亚舍拉，是木制或石制、象征树木的像，代表天上的万象（参王下21:7；23:6；23:15；又见《尼尼微与波斯的宫殿》301页）；照 Gesenius 的说法，则是亚斯她录的浮雕像，并伴随着污秽的仪式，在那里肆无忌惮地举行。这种描述很符合迦南人的崇拜特征。
第24节 国中也有娈童；犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的那些国民，行一切可憎恶的事。JFB 对这节没有注释。
第25节 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷。埃及王示撒上来：他是护理之手中用来惩罚全国背道的工具。他是埃及第二十二王朝的第一位君王（见历代志下12:1-16注），就是埃及碑铭中的 Sh-sh-k，也是希腊王表中的 Sesonchis。七十士译本称他为 Sousakim。商博良在底比斯的一座宫殿里，发现了这位王的埃及名字，刻在一个椭圆形铭框或象形文字圈内；又有一幅图像，画着一个双手反绑在背后的俘虏，面貌明显是犹太人，旁边圈内题字为“犹大国王”Judah Melek kah（Champollion《图版》76；Gliddon《古埃及》9页；《埃及庭院》33页；Browne《世代秩序》513节；Osburn《纪念历史》卷二99、599页）。示撒及其这一王朝继承者的名字，也常见于三角洲东部布巴斯提斯遗址的碑铭中；他们曾以那里为都（Wilkinson《古埃及人》卷二428-429页）。
第26节 他夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都夺去，又夺去所罗门制造的金盾牌。夺了耶和华殿和王宫里的宝物：“这次掠夺似乎涉及的东西比此处所列举的更多。虽然那些大盾和小盾的价值大约共为二十三万九千英镑，经上说‘他尽都夺去’，大概是指凡足以支付他军费开销的都拿去了，并非指殿中所有的一切都被拿走。”（Napier《古代金工匠》114页；又见历代志下12:1-16注。）
第27-28节 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。JFB 对这几节没有注释。
第29节 罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。罗波安其余的事……写在……列王记上：不是指那卷收入圣经正典的《历代志》，而是指犹大的国家档案。
第30节 罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与耶罗波安时常争战：前者虽被禁止发动侵略战争，但两国既彼此保持猜忌竞争，他可能不得不采取警戒防御措施，而边境上也就常有冲突发生。
第31节 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。亚比央接续他作王。他母亲名叫拿玛，是亚扪人：这是重复前面所说的话（见王上14:21注）。七十士译本此处省略这句话；但在该版本的王上12:24，即与希伯来文本节相当之处，却加上：“拿安，是亚扪人王拿辖之子亚拿（哈嫩）的女儿。”