第1节 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。所罗门王宠爱许多外邦女子。[naakriyowt，外邦女子；七十士译本梵蒂冈本：een filogunees；亚历山大抄本：philogunaios een。] 所罗门那非凡的智慧恩赐，并不足以保守他不陷入严重而致命的错误。在他登基之初，他所显出的真正伟大的应许、少年敬虔的美丽图画，是前所未见的。再没有什么景象，比他老年昏愚背道更令人忧伤、更令人羞愧、更令人战栗了；保罗（加拉太书 3:3）、约翰（启示录 3:17）和以赛亚（以赛亚书 14:21）的话，都可用在他身上。爱世界、无休止的享乐循环，不知不觉地败坏了他的心，至少在一段时期内，使他陷入心灵的黑暗。
神的恩典离开了他；这位敬虔大卫的儿子、拔示巴受宗教训练的孩子（箴言 31:1-3）、拿单的门生，不但没有显出健全原则和成熟经验的坚定，反倒终于成了一个又老又愚昧的王（传道书 4:13）。他的跌倒，被追溯到他爱“许多外邦女子”。多妻制在古代希伯来人中是被容许的；虽然在东方多数国家，大多数男子因便利和经济的缘故只限于一妻，但妻妾众多却被看作财富和尊荣的标志，正如我们这里以许多骏马和华丽车驾为贵一样。君王自然想要比臣民拥有更庞大的后宫；古今许多东方君主的女眷编制，都与所罗门的相等，甚至超过。故此，很可能他是顺应东方观念，把这事作为王权豪华的一部分。然而在他身上，这却是不可原谅的，因为这是对神律法（申命记 17:17）直接而骇人的违犯，而那条律例本为防止的结果，竟正应验在他身上。
这里和别处都没有责备他娶法老的女儿（见列王纪上 3:1 注）。真正受责备的，是他爱那一大群迦南外邦女子；以色列各阶层的人都被禁止与她们通婚（出埃及记 34:15-16；申命记 7:1-3；以斯拉记 9:1-2；10:3；尼希米记 13:23）。因为女子虽然在东方被视为次等，却常在后宫中对丈夫施加强烈而潜移默化的诱惑影响；所罗门的事正是如此。
第2节 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与他们往来相通；因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。”所罗门却恋爱这些女子。 所罗门却恋爱这些女子。[daabaq]，意思是依附她们、专注于她们、以爱恋紧紧缠住她们，如丈夫依恋妻子（创世记 2:24；34:3），臣民依附他们的王（撒母耳记下 20:2），百姓依附他们的神（申命记 10:20；11:22；诗篇 63:8）。七十士译本作：所罗门因爱而粘附于她们（那些偶像）。
第3节 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。 “妃，都是公主。” 她们很可能照着一种现行习俗，是藩属首领的女儿，被送来作她们父亲善行的保证。 “嫔” 也是合法的，只是地位较低、次等的妻子。正妻看待她们，往往毫无嫉妒或不快；因为她们对正妻常怀尊敬顺服之心。所罗门的妻妾如此众多，并非一时俱增，而是逐渐增多，因为早在早期，他对东方排场的偏好似乎就已引他设立相当可观的后宫（雅歌 6:8）。
第4节 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神；他的心不像他父亲大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。 所罗门年老的时候。他那时至多不过五十岁。但他爱奢华之心极其强烈；长期纵欲享乐，已大大削弱了他的意志力量，以致他虽按理应当知道更好的路，却仍屈服于感官的支配。 “他的妃嫔诱惑他的心去随从别神。” 有些人认为所罗门竟堕入拜偶像，是不可置信的，于是说他不过是迁就妻子们行她们的迷信，在她们各样礼仪中以出席表示赞同；这不过是外在的敬拜、感官的崇拜，并非理智和内心真正参与，只是因他偏爱感官化的礼仪，被其炫目并深深抓住了想象力。这种辩解反而使事情更糟，因为这等于说他在公然违背神律法之外，又加上虚伪和轻慢神。若照圣史的语言，几乎不可能作别的解释，只能认为所罗门确实成了一个公开的拜偶像者。“去随从别神”（列王纪上 11:5）原是圣经中描写陷入偶像崇拜的惯用说法（申命记 8:19；11:28；13:3；士师记 2:12；耶利米书 35:15）。他就在自己早年为真神所建的圣殿眼前，敬拜木石偶像。因此，橄榄山的那一部分后来被称为陀斐特的丘坛（耶利米书 7:30-34）；那山至今仍有“冒犯山”或“败坏山”之名（列王纪下 23:13）。
第5节 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。 亚斯他录，其复数为亚斯她录（Astarte），是西顿人所拜的女神（列王纪上 11:33；列王纪下 23:13）；七十士译本作 Astratee，可参创世记 14:5，与月亮有关。 “米勒公”（列王纪上 11:33；列王纪下 23:13）即摩洛；参 Movers《腓尼基人的宗教与诸神》，第12页以下。不过虽然米勒公通常被视为摩洛的同名异称，且二者都为亚扪人所崇拜，但它们不但名称不同，敬拜地点也不同：前者在耶路撒冷东边山上的庙中，后者在欣嫩子谷；礼仪也不同。摩洛以焚献孩童闻名，米勒公的礼仪则不详。米勒公或玛勒公，意为他们的王（耶利米书 49:1、3；西番雅书 1:5；阿摩司书 1:15），与摩洛出于同一词根。
第6节 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。 本节 JFB 无注释。
第7节 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。那时所罗门为基抹筑丘坛。[七十士译本：Chamoos。] 基抹是摩押人的守护神、国家偶像（民数记 21:29；耶利米书 48:7、13、46）；虽然有一次也被称为亚扪人的神（士师记 11:24），但那只是因为这两个民族同源而情感相通，并不表示基抹与米勒公是同一偶像。他为这三位神筑了祭坛；虽然列王纪上 11:8 又说他“为他那些外邦女子都是这样行”，却没有证据表明她们另有不同于这三者的偶像。法老的女儿必须算作例外，因为无论这里或别处，都没有提到为亚扪或奥西里斯筑庙。
旧约历史书中虽多次提到以东人和赫人，却没有任何关于他们宗教或崇拜的明示或暗示（列王纪下 23:13；历代志下 25:20）；较可能的是，他们采用了这三大偶像之一的礼仪，尤其是西顿人的崇拜，因西顿人与列国在文明与商业上的往来而广泛流行。Corbaux 曾建议（《圣经文学杂志》1852年10月）本节两个名称其实指同一偶像：基抹意为“征服者、制伏者”，是本名；摩洛则是称号，意为“王者之神”，与巴力相同（耶利米书 19:5；32:35；以西结书 20:26、31；参利未记 18:21；20:1-8）。“在耶路撒冷对面的山上。” 据撒迦利亚书 14:4 看，这山似乎就是橄榄山。“这个方位的指示，不是就今日或后来的耶路撒冷而说，乃是就当时主要限于锡安山的耶路撒冷而说。
若记住这一点，就不难把这些可憎行径的地点，准确定位在西罗亚和锡安山低处正东的山顶；但许多旅人忽略了城址的变迁，以现今城的东方或前方来定位，便大大错置了地点。这里所指的橄榄山部分几乎自成一体，只借着通往伯大尼之路所经的地峡与其余部分相连。它陡然高起，在东面的汲沦溪和山谷之上甚高，而这些地势几乎把它围住。风景如画的墓村西罗亚，据说所罗门把外邦女子安置在那里，占据其西北坡一部分，正对着‘童女泉’；其周围峭壁中还有许多坟墓。这是橄榄山最南端，或说右边的一部分（见列王纪下 23:13 注）。”（Barclay《大君之城》65页；Rosenmuller《地理学》卷1第7页；Porter《手册》100页）近代因所罗门的拜偶像之举，这山石被称为“冒犯山”。
Robinson《圣经考察》卷1第405页说，这个名字 mons Offensionis 似乎起于主后1283年。所罗门拜偶像的恶行更加严重，因为这些偶像的庙宇是建在耶和华圣殿眼前；而西罗亚池位于推罗波恩谷口，正对并且离“冒犯山”仅几码之遥，因此两边殿中的祭司都从同一水源取他们洁净礼所需的水（参上引 Porter、Rawlinson 和 Drew《圣经之地》157页）。
第8节 所罗门为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。“烧香献祭给她们的神。” 前者被视为更高的敬拜行动，并常被用作敬拜的同义语（列王纪下 22:17；23:5）。这样，这位惧内的君王的智慧，竟倒在爱情不可抗拒的权势之下。心里的宗教与头脑里的宗教并不相同；大卫他父亲虽然有许多大罪，却从未让信心熄灭，反而在悔改时，以初爱般的热烈回转归向神，以神为他灵魂所拣选的分；所罗门却把一切对耶和华这位与以色列立圣约之神的敬拜都抛弃了。很难相信像他这样敏锐而善于反思的头脑，会沉沦到无神论；但他确实堕入了不信。
至于他是因沉迷宗教哲思而成了自然崇拜者、泛神论者，以为神无论以何种方式、何种礼仪受敬拜都无关紧要，因为无论名称是“耶和华、朱庇特或主”，聪明人心中所信的对象都相同；还是如前所说，他因肉欲败坏的影响而受迷惑，落入彻底的偶像崇拜，总之可以肯定的是，他弃绝了列祖的信仰；即便他在外表礼仪上仍有所遵守，他也在臣民面前摆出了企图把偶像敬拜与那位曾首先命令以色列“除了我以外，你不可有别的神”的主之敬拜联合起来的荒谬尝试。
弥尔顿在优美的诗句中生动描写了所罗门宗教上的变质及其成因：亚斯他录，腓尼基人称为亚斯她录，天后，头戴新月之角；西顿的处女每夜在月下向她明像献愿歌唱；锡安也并非不曾听见这些歌，因为后来她的庙宇竟立在那座冒犯之山上，乃是那位惧内之王所建；他的心虽然广大，却被美丽的拜偶像女子引诱，终至跌倒在污秽的偶像前。（《失乐园》卷一）
第9节 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。 主向所罗门发怒。神曾先在基遍、后在圣殿奉献后于耶路撒冷向他显现，并在两次显现中都给他警告；这一切都使所罗门无可推诿。对一个如此显著蒙受天上恩赐却又严重滥用的人，降下严厉审判本是合宜且必要的。神的宣判大概是借着亚希雅传达给他的；但在审判中仍杂有怜悯，因为这刑罚不亲自临到所罗门身上，并且国度中还有余剩得蒙保留，“为大卫的缘故，并为耶路撒冷的缘故”，因为那是神所拣选立他名的地方；这并不是偏袒其中任何一方，而是为使神的应许得以坚立（撒母耳记下 7:1-29）。
第10-12节 神曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对所罗门说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的圣约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。” 这几节 JFB 无注释。
第13节 只是我不将全国夺回；要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。 “我必给你儿子留一支派”，就是指又大又众多的犹大支派，其中包括与之毗连、并且实际上与之分有耶路撒冷的小支派便雅悯。约瑟夫《古史》卷7第7章第5节明说是“两支派”。留给罗波安的有犹大、便雅悯和利未（历代志下 11:12-13），并有许多以色列人，在王国分裂后迁居犹大地，以享受真宗教的权利（列王纪上 12:17）；这些都算作“一支派”。至于所罗门增添妻妾，这罪是他自己的。“他的心偏去随从别神”；但这背道是个人性的，不是全国性的。百姓总体并未同负其罪，因此并未丧失对迦南地的占有权。但所罗门确实受了惩罚，因为国从他家中夺去；虽然并非全然夺尽（因顾念大卫和耶路撒冷，就是耶和华所拣选之地，仍留下一小部分），也不在他生前施行，尽管他在位后期，帝国偏远地区已受外敌扰乱。
第14节 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。 主使一个敌人兴起，就是以东人哈达。[Hªdad，或 Adad（列王纪上 11:17）；七十士译本作 Adad。哈达诸王的王朝一直延续到大卫时代；最后一位君王大概就是创世记 36:39 和历代志上 1:50-51 所提的哈达而非哈达珥；这里所说的王子可能是他的孙子。] “使他兴起”，即容许他在自己野心或报复心的驱使下攻击以色列。约押在以东进行灭绝之战时（撒母耳记下 8:13），这位出自王族的哈达，[na`ar qaaTaan；七十士译本：paidarion mikron]，当时不过是个小男孩，被人从这位残酷征服者的刀下救出，带往埃及，受到殷勤接待，并与埃及王家联姻。
第15节 先前大卫在以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。 “大卫在以东的时候”，七十士译本作“当大卫毁灭以东的时候”。 “元帅约押上去葬埋阵亡的人。” 撒母耳记下 8:13 只记载大卫亲自在盐谷大大击败以东人（参诗篇 60:6-12；68篇；118:7-13），却没有别的细节；若不是本段偶然补充，我们对那次战役的一切情形便全然无知。无论以东人出于什么缘故激怒以色列人，无论像撒母耳记下 8:1-18 所暗示的那样，是趁大卫在北方叙利亚时入侵他的国土，还是因别的冒犯，大卫都率领大军攻打他们；在“盐谷”（亚拉巴北部）追上他们后，便迅速向他们施行报复，杀戮甚大。待大卫回京以后，执行战果的任务交给了约押。于是约押进到以东，在那里停留六个月，对成年男子进行灭绝之战。关于约押“上去葬埋阵亡的人”这一说法，有些难解：是如 Hengstenberg、Keil 等人所认为，指盐谷中阵亡的以色列人，他们的尸体在约押到来前一直未得安葬；还是如 Stanley 所建议，指约押将被杀的以东男子埋葬在彼特拉的岩洞中。但无论如何，这报复是可怕的；约押在以东强硬而流血的行动所引起的恐惧如此之大，以致很长时期内都无人再敢撼动希伯来人在那地的统治。
第16-17节 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除；那时哈达还是幼童，他和他父亲的臣仆几个以东人逃往埃及。 这几节 JFB 无注释。
第18节 他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。 “他们从米甸起行。” Thenius 在其注释中建议，把 Midyaan 改作巴勒斯坦南地的 Maa`own，认为那里可能是以东王族一时寄居之地；七十士译本则作“从米甸城出来”。但没有理由怀疑希伯来文本的真实性。它对这位年轻王子逃亡路线的交代是清楚的：他先逃到位于以东东面的某些米甸游牧部落中（民数记 22:4、7；25:15-18），其都城米甸位于亚嫩河边；或者更可能是西奈的米甸（见出埃及记 2:15 注）。后来他寻得安全机会，在友好护送者照料下向西到达巴兰城，就是那旷野（即 et-Tih）中的地方，继而在埃及寻求永久庇护。当时在位的法老属于军事祭司王朝，是所罗门岳父之前的那位王（参 Uhelmann、Lepsius、Browne、Nolan 等）。后来，故土和失落国位的念头强烈抓住哈达的心；当他得知大卫和约押已死，就放弃埃及寄居生活的安逸、产业和荣耀，返回以东，试图恢复祖先的王位。
第19-21节 哈达在法老眼前大蒙恩宠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻；她给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。后来哈达听见大卫与列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。” 这几节 JFB 无注释。
第22节 法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？” 他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。” 埃及王徒然想劝阻他，最后还是屈从了哈达一再的请求。但法老是否派兵协助他以觊觎者身份去争取王位，圣经并未说明；他的行动结果如何，圣史也没有记载。只是七十士译本加了一句，大意是说他成功了：[这是哈达所行的恶事；他使以色列甚感烦扰，并且在以东作王。] 然而这说法不但得不到所评这段希伯来文本的支持，也与历史事实不符，因为直到约沙法时代，以东仍向犹大进贡（列王纪上 22:47）。
第23节 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人；他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。神又使另一个敌人兴起，就是以利亚大的儿子利逊。此人很可能原是哈大底谢的将军；当那大王被击败时（撒母耳记下 8:3-8），他成功带出一支大军，退入旷野，在叙利亚与阿拉伯沙漠边界过着像耶弗他、大卫等人那样的掠夺生活。后来，他凭着跟随他的匪党势力渐渐强大，终于在大马士革作王，挣脱了以色列的轭，并且“作以色列的敌人，终所罗门一生”。照上下文看，列王纪上 11:25 末句必须是指这位首领，并当作描写他所得国境的全部范围。
约瑟夫《古史》卷8第7章第6节显然是跟随七十士译本，给出另一种说法：他说哈达因以色列人在以东各处设有众多坚固驻军，致使他收复祖业的一切努力都失败了，于是转向北方，与强盗首领利逊联合；他们发现叙利亚处于无防御状态，正适合大胆而有力的侵略者进入。哈达作了那广大地区的王，把叙利亚边区的流动作战委任给利逊；他是第一个哈达，后来继位者都从他承受便哈达这一官称，成为大马士革叙利亚强国的显赫创建者。这些敌对邻邦长期因大卫胜利的传统威名而受抑制，到了所罗门晚年便壮起胆来，纷纷叛起；他们的侵袭不仅扰乱他的国境，也大大损害了他的财政收入，因为他们阻断了通往他玛和幼发拉底一带的有利商道。
七十士译本文字如下，约瑟夫正是据此而写：主使所罗门的敌人兴起，就是以东人亚达和以利亚大的儿子以斯兰……他们聚集众人攻击所罗门，他夺取了大马士革，他们终所罗门一生作以色列的敌人。各种意义上，这对所罗门都是沉重打击，因为“大马士革人在北方的叛变，不但必然导致他撤出该城驻军，也必然导致他放弃那些为保障东北疆土而建的沙漠堡垒。其后果还不止如此：由于大马士革新势力的建立，他从这一路来源取得的财政收入立刻减少；而且高兰和巴珊平原富有的牧民，也不再受保护免遭侵扰。他们的产业、羊群、营地，常遭损失与破坏。”（Drew《圣经之地》163页）
第24-25节 利逊招聚了一群人，在大卫杀败琐巴人的时候，作了这群人的头目；他们往大马士革去，住在那里，在大马士革作王。利逊也终身作以色列的敌人。 这几节 JFB 无注释。
第26节 所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派洗利达人；他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。 尼八的儿子耶罗波安，洗利达的一个以法莲人。[Yaaraab`aam，Jarobeam，意为“他的百姓众多”。] “尼八的儿子”，按犹太传统，与示每是同一人（见撒母耳记下 16:5 注）；“以法莲人”，即属于以法莲地；“洗利达”（意为“冷却”），是靠近伯善的一座城（历代志下 4:17；参士师记 5:22），七十士译本作 Sarira。 “他母亲名叫洗鲁阿”[Tsªruw`aah，意为“长大麻风的”]。 “寡妇” 一词，若按“尼八即示每”的假设，她成为寡妇，就是因为她丈夫在所罗门即位初期被处死（见列王纪上 2:46 注）。
第27节 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。 本节 JFB 无注释。
第28节 耶罗波安是大有才能的人；所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。 耶罗波安是大有才能的人。[gibowr chaayil] 可以指像宁录那样有能力，也可指像波阿斯、基士等以色列人那样有财力（创世记 10:8；路得记 2:1；撒母耳记上 9:1；列王纪下 15:20）。但在这里是比喻意义，指心智能力强，积极，有进取心；七十士译本作“做事的人”。 “所罗门见这少年人殷勤”[kiy `oseeh mªlaa'kaah]，即他办理王的事务（参但以理书 8:27）。 “就派他监管”[wayapqeed]，即设立他管理。 “约瑟家的一切工程”[kaal ceebel]，即一切重担；七十士译本作一切担子。总之，耶罗波安是个有才干、有精力的青年；被所罗门任命监督耶路撒冷周围的公共工程之后，便进入公众视野。后来先知亚希雅以一个极具象征意义的行动告诉他，神已命定王位将归给他，他的心思便转向另一条路。于是他成了内在的敌人，比哈达和利逊更可怕。
第29节 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。“示罗人先知亚希雅”[ha-Shiyloniy]，即示罗（Seilun）人或居民（见撒母耳记下 15:12 注）；七十士译本作 Seeloo；约瑟夫《古史》卷5第1章19、20节作 Siloun，卷8第7章第7节作 Siloo（参列王纪上 14:2、4；又见约书亚记 18:1-10；士师记 21:19、21 注）。他是拿单和迦得之后的先知。Seilun 现今还有一座建筑被称为 en-Neby Ahijah，即先知亚希雅（Thrupp《古耶路撒冷》404页）。
“他的事奉是在以法莲中部高地各支派中间进行的，那里有全国最古老、最有影响力的一些家族，也有在国家中最重要的支派，无论按其与国运的利害关系，还是按祖先的回忆，都是如此。并且圣地之一就在他们境内。示罗有着日益积累的神圣古意，不断提醒他们那些在南方京城繁华中被忘记的事。因此，群体中较正直之灵所聚集的不满，首先在那里公开表达出来，是极自然的；而且首先在那地被听见，也是很自然的，因为按土地肥沃和出产所加上的‘约瑟的重担’，在那园圃般肥美的地区必最令人厌烦和压迫。”（Drew《圣经之地》162页） “他身上穿着”[mitkaceh]，意即裹着。“一件新衣”[salmaah，为 samlaah 的换位拼法]，即宽大的外袍或斗篷（创世记 9:23；申命记 22:17）。
意思是：先知亚希雅走到路上一个合适地点，为免被认出来，便用一件新外衣把自己紧紧裹住遮掩起来，随后又将其撕成十二片。
第30节 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片。亚希雅把自己身上的新衣撕成十二片。这是圣经所记先知第一次作象征性行动。由于早期语言粗陋不完备，人便自然养成以动作和言语夹杂来传达思想的习惯；这种做法称为“兆头的声音”（出埃及记 4:8）。即使社会生活后来更发达，当有新的或重要的信息需要传达时，这种做法仍被保留，因为它足以引人注意、调动想象、加深记忆。因此亚希雅在与耶罗波安会面时采用了这一方法（参耶利米书 27:2 等）。虽然当时十分隐秘，但这个故事及其相关预言，大概还是传到了王耳中，于是耶罗波安成了一个被特别留意的人。他野心勃勃，等不及所罗门死，便策划阴谋叛变，因此不得不逃往埃及。虽是神所拣选的人，他却不能等候神护理的进程，所以因其罪恶的反叛而招致死刑的惩罚。
所罗门晚年在外来财源开始衰竭后，对臣民所加的苛敛与强迫劳役（列王纪上 11:28），已使大部分国民准备好在像耶罗波安这样受欢迎的煽动者带领下起来反叛。但搅动所罗门晚年、动摇他王位的原因并不止这些。凡属人和属地的事，无论政权还是较小的联合体，都有其命定的运行轨迹。以色列国在大卫和所罗门治下达到顶点：前者以刚强和征服见长，后者以财富和荣耀见长。但所罗门伟大架构中缺少稳定的要素；它内在已腐败，外在与世界的关系又全属人为拼凑，不久便四分五裂，像壮丽幻景一样消逝。
他专制统治的严酷，竞逐古代东方君主的豪华，又以沉重苛征压迫百姓，以维持庞大后宫；他那可悲的偶像崇拜又伤害了较佳阶层的感情，践踏民族宪制，并借着与列国商业往来和无约束的接触，改变了以色列的性格和命运；尤其是他未能以真宗教的纽带巩固他广阔的帝国，因此他的政府既不得神的赐福，也得不着百姓的拥护，于是便日渐衰落。所罗门的大智慧，又因长久在位的经验而更加老练，使他能预见将爆发的灾祸；因此他晚年的结局，因焦虑的预感而愈发苦涩。他的统治，正应验了撒母耳对以色列未来君王将如何行事的预言性描述。
第31-35节 他对耶罗波安说：“你可以拿十片；因为耶和华以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你……但因我仆人大卫和我从以色列众支派中所选择的耶路撒冷的缘故，我必使他留有一支派。” 这几节 JFB 无注释。
第36节 还留一支派给他的儿子，使我仆人大卫在我面前，在我所选择立我名的耶路撒冷城里，永远有灯光。 “使我仆人大卫常在我面前有灯光”[neeyr]，就是灯；即后裔之意（列王纪上 15:4；撒母耳记下 14:7）；直译即“使大卫我仆人永远有灯”，意思是他的王朝得以不断延续。贯穿上下文的主要思想是：国度的分裂将因所罗门这样不合神权国原则的君王治理失当而发生；他和他的继承人将按他们的过犯，遭受或轻或重的患难；但虽然以色列的大部分将从所罗门之子叛离，神却不容许大卫家的王位被完全且最终地夺去而转给别家。
第37-38节 “我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，行我的道，守我的律例诫命，我就必与你同在……” 这几节 JFB 无注释。
第39节 我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。 “我必因此使大卫的后裔受患难，但不至于永远。” 这患难主要是指巴比伦被掳；从那时归回的以色列人中，除犹大家的以外，几乎没有别人。大卫家在随后几个世纪中降到卑微隐晦的地步；但国度终在弥赛亚身上恢复给他们。
第40节 所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，住在埃及，直到所罗门死了。 示撒，按埃及文物记载又作 Shishonk；他收留并鼓励这叛逃者，属于与所罗门岳父不同的王朝。军事祭司王朝刚刚结束，继之而起的是第二十二王朝，示撒就是其建立者。
第41-42节 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。 这几节 JFB 无注释。
第43节 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里；他儿子罗波安接续他作王。 “他儿子罗波安接续他作王。” 耶和华既是神权国的元首，就已经在撒母耳记下 7:1-29 中借着庄严的应许，保证王位承继归于大卫家；因此按这神圣安排，罗波安就是王位合法的继承人。故此，在他父亲去世后，他就在耶路撒冷登基。