第1节 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。示巴女王。至于她的国在哪里，有人认为是在也门的示巴王国，其都城是撒巴（按埃拉托色尼称为Mariaba；按托勒密称为Sabatha；按当地人称为Mareb与Saba，或Azab），位于幸福阿拉伯；也有人认为是在非洲的古实，即阿比西尼亚，在红海之南。多数意见倾向前者。这看法与我们主所用的说法相合，因为也门的意思就是“南方”；而这片国土一直延伸到印度洋海岸，在古代，也就是在我们主的时代，当时已知陆地向南的边界是Raptam或Prassum，因此可被视为“地极”。
关于断定这位女王来自阿拉伯此地区的主要理由，可概括如下：第一，她带给所罗门的礼物正是该地出产，斯特拉波、普林尼等人都有记载；第二，“南方女王”（马太福音12:42）在希腊文与希伯来文Teman、阿拉伯文Yemen相对应；第三，马太福音同处“从地极而来”这句话也印证此说；第四，犹太教与基督教会的传统，加上阿拉伯作者的意见，也一致指向这个方向。（详见Forster的《Arabia》与Bruce的《Travels in Abyssinia》对此题的广泛讨论。） 听见所罗门的名声，无疑是借着往俄斐去的船队。论到耶和华的名，意思或是指他对神有深广的认识，或是指神为他所行那些非凡的事。难解的话，即谜语。东方人喜爱这一类智力活动，并以解答这类问题的能力与敏捷来试验智慧。
第2节 跟随她到耶路撒冷的人甚多；又有骆驼驮着香料、许多金子和宝石。她来到所罗门那里，就把心里所有的对所罗门都说出来。 人很多，又有骆驼。这些牲畜不可能从印度洋沿岸而来，因为中间隔着广阔沙漠，又有无数部族敌对拦阻。长长一队这类驮运牲口，正是阿拉伯常见的旅行方式；这里所列的礼物，也都是那地的土产。当然，王室随从会比普通商队更大、更壮观。 香料。阿拉伯在香料丰富方面胜过世上其他各国。弥尔顿提到这些芬芳之物时，说那吹向远海的微风，把“蒙福阿拉伯香料海岸的示巴馨香”送来。在这些香料中，有没药，是幸福阿拉伯和阿比西尼亚都出产的，即一种芳香灌木的树脂，因可作上等香料而珍贵，古时也常因其稀有和实用而被当作礼物；有哪哒香膏，是从一种缬草类植物中提炼的膏油，生长在印度高而干燥的牧场；有甜蔗，即印度的香菖蒲；有桂皮，产自锡兰；还有肉桂的一种，产自马拉巴尔海岸。这些极为贵重的香料，或是阿拉伯本地出产，或是由往俄斐的商船运到那国港口，再由商队带往全国各地；示巴女王把这些带来送给所罗门，因为她知道这些礼物必蒙那位君王悦纳。
第3节 所罗门王将她所问的都答上了；没有一句不明白、不能答的。所罗门把她一切问题都告诉了她，[dªbaareyhaa]，就是各样事情、谈话题目，其中包括第1节所说的[chiydowt]难解的话；他解开了她所有的谜语、隐语（这词在士师记14:12-14也是这个意思）。“出谜”这一类活动，是东方最伟大、最智慧之人历世历代都喜爱用来施展才智与机敏的一种消遣。示巴女王所问的并非学术性或哲学性问题，也不涉及道德原则或宗教奥秘，而不过是谜语和隐语，这一点因约瑟夫《古史》8卷5章3节的见证而毫无疑问。
前面已提过，他告诉我们，以色列这位智慧王常借着与推罗王希兰，以及另一位以机警、技巧和敏锐见称的推罗名人彼此往来这些有趣琐事，来舒缓他较为沉重的政务；同时众所周知，到今天东方许多国家的上流社会，仍以这类事情为乐。塔木德在那充满荒诞愚妄虚构的文集中，也讲了许多关于所罗门的故事；盲目的民族崇拜使他在其中所扮演的传奇角色，正如阿拉伯和波斯邻邦在其著名故事中赋予最著名哈里发的一样。
像所罗门这样在国内外都深受同时代人爱戴钦佩的君王，人自然会想到，当时必流传许多显明他心智光彩与敏锐的轶事，并被父传子，珍爱地保存下来，作为纪念那位伟大君王的故事，因为他们可以夸口自己曾生活在他的统治之下；但这些归给他的故事，在这奇特杂录中究竟是根据真实发生的事件，后来成了本国口传传说的一部分，还是纯然为拉比所虚构，如今已无法判定。从这大量故事与轶事中，现摘录一则，与本段经文有关，并可作为“示巴女王用难解的话试验”所罗门的一个样本。传说说，这位女王把自己精心搜集、又特意弄得极难的“问题”都用尽了，但所罗门敏捷透彻的头脑却轻易将其解开；于是她决定作最后也是最大的一次努力，自以为这一次必能使这位至今不可战胜的君王停住。
她把宫苑中生长的一些最稀有、最美丽的异国花草扎成一小束；她知道这位热衷研究自然的王，对它们的名称和色彩都十分熟悉。她在制作这束人工花时，用尽了一切技艺，要使其完全仿佛天然之美；又谨慎地把其来历秘密隐瞒，只让最亲近的随从知道；随后她把花束摆设、拿出的方式，都使人单凭眼目绝不能判断它究竟是天然之物还是人工之作。剩下的只是选择合宜时机，在王毫无防备之时试试她这巧妙的计策；于是她定在所罗门坐在宫门口、四围有臣仆环立、按日审判的时候，忽然来到他面前，把花束举在离他相当远的地方，使其即便有香气也闻不到，并向他挑战，要他说出那是天然的还是人工的。王定睛看那华美的花束，却似乎一时不能作答。整个朝廷都因这突如其来的事陷入困惑；他们第一次看见王感到为难，便沉默等候，为王的荣耀发抖。
不料他在焦急中从审判台那敞开的高台向四下观看时，看见一群蜜蜂在野花间飞舞；于是他没有说明用意，只吩咐把花束放在草地上，不久便极其满意地看见那些蜜蜂拒绝停在女王的花束上，于是最明确地证明那是一件人工制品。他的胜利就完全了；全朝廷都因王的敏慧而喝彩；示巴女王见了所罗门智慧这新的证据，“就诧异得神不守舍了”。没有一句向王隐藏、他不能告诉她的，就是说，她向王所提的问题，以及她所咨询的题目，没有一样是他不明白、不能向这位王家来宾作出令人满意解释的。
第4节 示巴女王见了所罗门大有智慧，和他所建造的宫室， 示巴女王见了所罗门一切的智慧。[chaakªmat Shªlomoh]，所罗门的智慧。希伯来人在这个词下所包含的是极广的一圈心智能力和有用素质，不仅是思辨性的知识，也包括实践性的知识；因此，示巴女王所惊叹的，必须看作是他的整个治国之道：他为发动本国臣民勤劳而制定的宏大计划，以及借着对外贸易的渠道，把财富之流引入国中的安排；王宫与圣殿广大机构中所维持的秩序；他在美术上的卓越技巧；他所写文学作品中表现出对当时代自然科学全领域的完全熟悉；以及他对人性原则所具的洞察力：这一切，这位阿拉伯公主在她停留耶路撒冷宫廷期间都有机会亲眼见到。 又见他所建的宫室，[wªhabayit]，即宫殿，特别指王宫，与圣殿有别；圣殿称为耶和华的殿。[bayit Yahweh]
第5节 席上的珍馐，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。席上的食物，包括每天供应的大量、多样和奢华（参王上4:22-23），也包括王席陈设的华美荣耀（王上10:21）。群臣分列而坐，[uwmowshab `ªbaadaayw]，即他仆人的座次，就是按等级各人所分派的特别位置；或指整个仆役群体（参诗篇1:1，原文字可指集会、会坐），以及全家政制度的整体安排，尤其是仆役厅堂与院中各席位秩序井然的布置。
东方君王总有大批仆役；但若考虑到他宽大奢华的筵席、后宫的规模、所建宏伟建筑、所维持广阔游乐园圃，以及御厩中众多马匹（见约瑟夫《古史》8卷6章3节），再加上那一长列穿制服的侍从构成其正式侍卫随从，所罗门必定拥有极其庞大的内外仆役人数，包括本国人与外邦人（关于希伯来人中他们各样名称与地位，参创14:14；15:3；17:12；17:23；民31:11、26、35；申20:14；21:10）。侍臣侍立，[uwma`ªmad mªshaarªtaayw]，即他臣仆所站的班次、职位，大概不仅指他们在公开朝见时按等级所占的位置，更广义地指他们在宫廷和政府中所任的职分。他们的衣服。所罗门自己的服饰固然华丽，他的王袍通常用极其贵重的白色织物制成（约瑟夫《古史》8卷7章3节）；他的随从服装同样以精工华美著称。
特别是在他日常前往园林与游乐地时，总有大批骑从随行，都是风华正茂的青年，以高大俊美的身材和披垂双肩的浓密长发闻名，头发上大量撒着金粉，身穿推罗紫色的贵重衣袍，并配有甲胄与弓等装具。酒政，[uwmashqaayw]。我们的译者跟从七十士译本[tous oinochoous autou]，认为这里指斟酒的人。酒政在古代东方君王的宫廷中当然是极有分量和影响的职任（参尼1:11），因此值得单独提及。可是Keil读作miqshaah，意为雕工、锤成之工。此义见于王上6:23、28；出25:18；而创40:21中则用以指管理饮器，因此他与迦勒底译本一样，理解为指酒窖的陈设和内容。他上耶和华殿的台阶，[wª`olaatow 'ªsher ya`ªleh beeyt Yahweh]。
七十士译本把这句译作“以及他在耶和华殿中所献的燔祭”。迦勒底文、叙利亚文和阿拉伯文译本也有类似翻法，马丁路德德文圣经也是如此。既然燔祭为主要祭，别的祭也可包括在内；女王对圣殿建筑以及圣礼制度想必很有兴趣，所罗门会陪同她，并向她说明各种祭物的性质、缘由和表号意义。然而，这一译法虽由著名作者极力主张为本节真义，却并未普遍被采纳。现代学者较偏好的看法是：这里指所罗门从大卫城的王宫通往圣殿所造的那著名高架通道（代下9:4）。Williams先生在《Holy City》中认为这条通道是一道土堤，并把它认作从市集通往圣殿山西门、即通常下到哭墙处的那条街道。但若这“上去的路”只是用劳力和费用堆成、填满两山之间深谷的一道高土堤，那么女王看到一种如此常见的建筑竟会惊讶得难以自持，就实在太缺乏经验了。
不过，它并不是土堤或平道，而是一座以拱券跨越的高架桥，别处称为“安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子”（王下16:18），即王私下进入圣殿的通道；这正是示巴女王极其赞叹的对象（参代上26:16）。基督教世界欠著名美国旅行家罗宾逊博士一份大恩，不但因为他发现了这建筑遗迹，也因为他引起人注意其建造用途。他看见西墙有几块巨石突出，起初以为这墙体错位是地震或剧烈震荡造成；但进一步考察后，他发现这些石头似乎属于一座拱门，最后不得不下结论：这拱门必是约瑟夫所说那座桥的一部分，桥从圣殿这一边通往锡安的Xystus。他说：“这拱门的痕迹过于清楚明确，不可能认错。它的南边离院区西南角三十九英尺，整座拱门沿墙长五十一英尺。其石块至今仍存三层，其中一层厚五英尺四英寸，另一层也几乎一样厚。
有一块石头长二十又二分之一英尺，另一块二十四又二分之一英尺，其余也大致如此。现存弧线当然只是残段；但这残段的弦长十二英尺六英寸，正矢十一英尺十英寸，余矢三英尺十英寸。从这一点横跨推罗比安谷到锡安那陡峭天然山颈，我们量得三百五十英尺，约一百十六码。这就给出古桥的大致长度。”（约瑟夫《古史》14卷4章2节；《犹太战记》1卷7章2节；2卷16章3节；6卷6章3节；6卷8章1节。）受雇于巴勒斯坦探勘学会的Wilson上校，又发现了这桥其中一拱，保存良好。其跨度在四十到五十英尺之间，由巨石构成，和犹太人哭墙处所见者相似。至于用于此拱的巨大石块，迦勒底人焚毁第一圣殿的火，不会损毁这些地基；而一群软弱的归回被掳者，也不大可能完成这样的工程。
因此，几乎没有理由犹豫，不把这些遗迹追溯到所罗门时代。”（《Biblical Researches》卷1，425-428页；Drew《Scripture Lands》161页注30；《Handbook of Syria and Palestine》120页；《Tent and Khan》275页。） 就诧异得神不守舍了（参但10:17）。
第6节 对王说：我在本国里所听见论到你的事和你的智慧，实在是真的。 实在是真的。她所得到的所罗门智慧的证据，不但出于谈话，也出于他的作为：王宫的华美，厨房和膳食的制度，朝廷的秩序，仆役分班的层次和华丽服装，尤其是那座从王宫通往圣殿的拱形高架桥（王下16:18），其遗迹近来已被发现，这一切都使她惊叹不已。
第7-8节 我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半；你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。 本段经文，JFB无注释。
第9节 耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为耶和华永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。 耶和华你的神是应当称颂的。（见王上5:7注。）照犹太作家的说法，这位女王很可能因所罗门的影响而归信敬拜真神。但经文并没有记载她在圣殿中献上任何礼物祭物。
第10节 于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王。以后奉来的香料，再没有这样多，像示巴女王送给所罗门王的一样。 她给王一百二十他连得金子，即七十二万英镑。这些和她带来的其他礼物，并不是贡物，而是友好情谊的表示（参代下9:23-24）。
第11节 希兰的船队从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木和宝石来。 檀香木，或作algum。这里顺带提到，在示巴女王那些贵重礼物之中，还有一种由俄斐船只带来的外国木材。有人认为是檀香木，即一种低矮灌木的出产，外形似女贞，树根附近茎干中心部分香气极浓，来自印度某地，现今仍极丰富；也有人认为是雪松（Cedrus deodara），一种有香气的冷杉类，在印度多用于神圣和重要工程。所罗门用它，因其红色适合作他圣殿与宫殿楼梯的装饰（代下9:11），但主要是用于制造乐器。“檀香木只在马拉巴尔海岸本地生长；它在那里以及梵文中的众多名称之一是Valgulka，这显然就是犹太与腓尼基商人转变为algum的名字，而在希伯来文中又进一步变成almug。”（Max Muller，《Lectures on the Science of Language》，189-191页。）
第12节 王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。 本节经文，JFB无注释。
第13节 所罗门王按示巴女王所带来的，还另外照自己的厚意馈送她。她一切所要所求的，都给了她。于是女王和她臣仆转回本国去了。 她一切所要所求的，都给了她，此外，就是说，所罗门不仅把这位尊贵来宾所想知道的一切见识和信息都告诉她，而且照东方习俗，就是客人可以提出自己愿意得着的某些物件，他也充分回报她所带来的礼物；也就是说，除了为答谢她的馈赠而回赠礼物之外，还另行自由赏赐她一切所喜爱的东西。
第14节 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。 所罗门每年所得的金子重量，共六百六十六他连得，相当于三百九十九万六千英镑。经文没有说明其来源；这也不是他全部收入，因为还“另有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子”。他对商业的大力鼓励，使王室国库富足。借着他在国中各处建造的防御工事，特别是在幼发拉底河渡口之一的Thapsacus，以及叙利亚旷野的他玛，他使商队贸易完全免受阿拉伯劫掠者侵扰；他为此保护而征收若干外货输入税或关税，也是合理的。此外，他所建积货城和客店，也会带来可观收入；而这些城很可能就是商队商人卸下香料和其他货物、卖给王家代理人的货栈，后者照东方现代作法，再把这些货物在西方市场零售获利。 至于“附属诸王和国中省长所得的收入”，必是东方一切低级官长按期向其君主呈上的贡礼，以各省土产的形式进献。
第15节 另有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子。 省长，[pachowt]。七十士译本译作satrapoon。“这是一个外来词，有闪族语的构成状态和复数形式pachoth吗？pechah这个词值得注意，因为它很早就被希伯来文吸收，成了所罗门边远属地某些‘省长’的称号。因为这里和代下9:14都把他们与‘亚拉伯’诸王并提，作为每年供应一定数量金子、另加于正常收入之外的人，而且上下文又与商人所得的收入相连，所以单从这一点看，‘那地的pachoth’很可能就是设在犹大本土之外边疆地区的省长。（参王上20:24；王下18:24-34；斯8:9；9:3；拉5:3；6:6；8:36；尼11:7、9等。）我认为最可能的是，所罗门采用了当时叙利亚地区已存在的这个称号；因为经文不是说他设立了pechahs，而是说他们向他纳金。正如我们在印度属地仍继续用‘rajah’这一名称一样。若pechah与pashah有关，那么这个词的历史就很有意思了。”（Max Muller-Pusey于Pusey《On Daniel》566、567页注。）
第16节 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒； 二百面挡牌……每面六百舍客勒。这类防护兵器古时用木头制造，外面包皮革；所罗门的则包上精金。每面挡牌镀金用六百舍客勒；二百面挡牌和三百面盾牌，平均每面盾牌用三磅金子。挡牌是圆形的，中央也许有隆起的脐部，设计为佩戴在身上保护胸膛。盾牌只有挡牌一半重量，大概是直立大盾的形式，由执兵器的人拿着（参《Nineveh and Babylon》194页）。这些都归入王宫的武库（见王上14:26注）。它们排列在军械库的墙上（歌4:4），挂在为此固定于墙上的钉子上（参赛22:24），正如亚述人的庙宇中所见的那样。
第17节 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在利巴嫩林宫里。 本节经文，JFB无注释。
第18节 王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。 一个大象牙宝座。看来不是整块象牙制成，而是贴面镶饰。其形状像一张有雕刻靠背的扶手椅。上去有六层台阶，每层两旁站着狮子，代替栏杆；而座位两边各有一只狮子，可能是镀金金属制成。根据其他东方宝座的类比，我们可以推想它们支撑着宝座华盖（见Sir Thomas Roe《Voyages》456页，其中他描述大莫卧儿的宝座，与所罗门华美的王座颇有相似之处，但远不及其壮丽；又见Rawlinson《Herodotus》卷2，178页注、179页）。另有金脚凳（代下11:18）提到与此宝座相连，其壮丽被描写为无与伦比。
第19-20节 宝座有六层台阶；座的后背是圆的；两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个；在列国中没有这样作的。 本段经文，JFB无注释。
第21节 所罗门王一切的饮器都是金子的。利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。 所罗门王一切的饮器都是金子的。东方君王的富丽通常表现为宫中大量陈设金银器皿。今日在锡兰仍可大量取得这一切出产；Bochart认为锡兰就是俄斐，所罗门的船队曾往那里贸易。
第22节 因为王有他施船只与希兰的船只一同航海。三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。航海，即在地中海上。他施船只，即Tartessus，位于Boetis河口之间，今西班牙南部Guadalquiver一带［七十士译本梵蒂冈本作Tharsis，亚历山大本作Tharseis］，古时出产丰富金银，尤其是银，所以“在所罗门的日子，银子算不了什么”。但他施后来成了泛指欧洲西部的通称（诗72:10；拿1:1）。所罗门的船队“与希兰的船队一同”，就是由腓尼基水手操船，从以旬迦别出发；但他们是绕过海角沿非洲西岸北上到西班牙的Tartessus，还是印度也有同名地点，我们不得而知。
正如Henderson所说，“可能既有西班牙的他施，也有印度的他施，正如‘印度’这个名字后来从东方转移到遥远的西方一样。” 三年一次，就是第三年一次。由于没有水手罗盘，他们必须沿岸航行，并借季风完成旅程。象牙、猿猴和孔雀，可能是在往返途中于南非Safola海岸，或印度半岛某些地方购得，因为这些动物在那里都能找到。象牙，[shenhabiym，复数]（参代下9:21），古人知道这是印度出产。正如维吉尔说：“India mittit ebur; molles sua thura Sabaei.”按Gesenius说，此词由sheen（牙，旧约常用来指象牙）与haa'ibiym（由梵文ibha-s“象”缩约而成）组合而成。Keil则把希伯来文此词追溯到科普特文eboy“象”，前有冠词he(h)。
也有人提出其他词源。七十士译本梵蒂冈本却作“雕琢磨光的石头”（王上10:11），亚历山大本则译作“象牙”。猿猴，[wªqopiym]。希伯来文koph与僧伽罗语kapi很相近；Clough在其有价值的《Dictionary》中把后者译作“猿或猴”；七十士译本亚历山大本作pitheekoon，猿猴。孔雀，[tukiyiym，复数]（参代下9:21）。“sikhi”这个词，同一位词典编者释为“孔雀”，也与希伯来文tukiem有些相似。在马拉巴尔，词语togu，据说也有“孔雀”之意，而且同kapi和sikhi一样，源自梵文；这就比希伯来文更接近了。”（Hardy，《Notices of the Holy Land》3页。）七十士译本亚历山大本作taoonoon。
“这些指猿猴和孔雀的名字，在希伯来文中都是外来词，正像英语中的gutta percha和tobacco一样；而既然这些动物都原产于印度，它们的名称就足以证明该地就是俄斐。”（Max Muller）经文特意把这些物品列出来，大概因为它们是船上最稀有的货物，作为极有趣的珍奇异物，首次被引入西亚，纳入所罗门因喜爱博物学而收集的大型珍禽异兽园中（王上4:33）。
第23节 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。 本节经文，JFB无注释。
第24节 普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。 普天下都寻求所罗门，就是广义地说西亚洲邻近各国的君王，或那些国家。
第25节 他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马；每年有一定之例。 他们各带贡物来，就是向他这位宗主进献。毫无疑问，在东方，送礼是社会生活既定的习俗。不但去见尊长时通常要有这样的礼貌表示，就是平辈之间的亲近拜访，也会期待带上某种礼物，哪怕是一朵花或一个果子，作为情意的表示；若来访者忽略这项礼节，就会令人怀疑他是有意冒犯或亏待所拜访的人。 但本节所述外国君王带给所罗门的礼物，性质与这种社交礼节性的表示完全不同。那些礼物是作为承认依附和臣服而献上的，事实上是一种向所罗门表示敬服或纳贡；而我们应当如此理解本节所说的礼物，证据就在于它们是“每年有一定之例”地进献，正如亚述所行的那样（《Nineveh and Babylon》635页）。26节见代下1:14-17注。