第1节 哥林多前书 9:1：我不是使徒吗？我不是自由的吗？我不是见过我们的主耶稣基督吗？你们不是我在主里面所作之工吗？
我不是使徒吗？我不是自由的吗？如此见于 Delta G f g。但“阿勒夫(’) A B”和《武加大译本》次序作：“我不是自由的吗？我不是使徒吗？”他这是暗指哥林多前书 8:9“你们这自由”；若你们主张这自由，我也向你们自己申诉：难道我不也有吗？因为“我不是使徒吗？”我所能主张的，不仅是基督徒的自由，也是使徒的自由。我不是见过耶稣吗？这是按肉身真实见过，不是仅仅在异象中见到；参哥林多前书 15:8，那里他以主实际、身体上的显现给彼得、其余使徒和他自己，来证明复活。比较使徒行传 9:7；9:17，其中“同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人”和“在你来的路上向你显现的耶稣”形成对照。他在殿里见基督（使徒行传 22:17）乃是“出神”的时候。作基督复活的见证人，是使徒的职分之一（使徒行传 1:22）。“A B”省去“基督”。你们是我在主里面所作之工，就是说，你们的归信是祂的工作（以弗所书 2:10），借着我的服事成就（哥林多前书 9:2）。
第2节 哥林多前书 9:2：假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。
“Yet doubtless”即“至少总是如此”：至少对你们我是使徒。作使徒的印证，就是你们因我的传道而归信（哥林多后书 12:12），以及我所分给你们的恩赐（哥林多前书 1:7）；这些都为我的使徒职分作证，正如印记之于文书，证明其真实（约翰福音 3:33）。
第3节 哥林多前书 9:3：我对那盘问我的人，就是这样分诉。
“那盘问我的人”，就是那些质疑我使徒职分的人。“就是这样”，即：你们就是我作使徒的印证。
第4节 哥林多前书 9:4：难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？
“权柄”（exousian），即“权利、合法的权柄”；与哥林多前书 8:9 的“自由”是同一个希腊字。你们若主张这权利，我也可以。这里的“我们”包括他的同工。希腊文疑问式 [mee ouk] 的意思是：“你们总不会说我们没有这权利吧？”“吃喝”就是不必亲手劳作而得供养（哥林多前书 9:11；9:13-14）。保罗不运用这权利，反倒给人把柄，暗示他心里知道自己不是真使徒（哥林多后书 12:13-16）。
第5节 哥林多前书 9:5：难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？
“带着一位姊妹为妻”，即“把一位姊妹作为妻子带着同行”；“姊妹”是因信而与众圣徒同为弟兄姊妹，“妻子”则是借着婚姻。保罗暗示，为着基督徒的合宜，他并没有运用自己结婚并带着信主妻子同行的权利；一方面是免得教会在他广泛奔走时还要负担她的生活，另一方面也是为使自己能更不分心地建立基督的教会（哥林多前书 7:26；7:32；7:35）。这与哥林多人形成对比：他们行使“自由”是为取悦自己，结果不是造就教会，反倒毁坏教会（哥林多前书 8:9-10，边注；8:11-13）。“其余的使徒”这说法表明，有些使徒用了他们都拥有的结婚权利。我们从马太福音 8:14 知道，矶法即彼得是已婚的。这足以驳倒那些自称属彼得、却禁止圣职人员结婚的人。
革利免·亚历山大在《杂记》7:63 记载说，彼得的妻子被带去受死时，他勉励她说：“亲爱的，你要记念主。”（参优西比乌《教会史》3:30）。“主的弟兄”因与耶稣有亲属关系而特别受尊重（马太福音 13:55；约翰福音 7:5；使徒行传 1:14；加拉太书 1:19），即雅各、约西、西门和犹大。按犹太人“弟兄”的意义，他们大概是耶稣的表兄弟，是革流巴与马利亚（马利亚的姊妹）的儿子。矶法被特别提出，是因为在哥林多有一派人特别推崇他的名声。意思是：“若你们所偏爱的领袖尚且这样，我岂不更可以吗？”（哥林多前书 1:12；3:22）
第6节 哥林多前书 9:6：独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？
巴拿巴长期作保罗的同伴。他也同样放弃了传道人应得供养的权利。保罗自己则以织帐棚维生（使徒行传 18:3；20:34；帖撒罗尼迦后书 3:8）。
第7节 哥林多前书 9:7：有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？
传道人在属灵上是士兵（提摩太后书 2:3）、是栽培葡萄园的人（哥林多前书 3:6-8；雅歌 1:6），也是牧人（彼得前书 5:2；5:4）。“果子”一词，C 有；但“阿勒夫(’) A B C Delta G”省去“of”。
第8节 哥林多前书 9:8：我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？
“照人”，意思是：我这样说，不只是根据人的判断，也是有神圣律法的认可。
第9节 哥林多前书 9:9：就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？
“牛在场上踹谷”（申命记 25:4）。东方人在收割以后，不像我们把禾捆运回仓里，而是把它们带到露天的禾场上，让牛践踏，或拉着打谷器具在其上碾过（参弥迦书 4:13）。“难道神所挂念的是牛吗？”[mee]，意思是：“难道神所挂念的只是牛吗？当然不是。”神确实顾念低等受造物（诗篇 36:6；马太福音 10:29），但最终目的仍是人的福祉，因为人是受造界的元首。既然对低等动物尚且有人道的考量，对人就更当如此；无论属灵还是属世的劳苦工人，都配得工价。
第10节 哥林多前书 9:10：不全是为我们说的吗？分明是为我们说的；因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。
“Altogether”应与“说”连在一起。若说神这话“全然”是单单为我们说的，那就不真；但说祂确是“无论如何”“为了我们”而说，并以我们为较低世界中的终极目的，这却是真的。也可译作“主要地”或“特别地”。“因为”是教导我们 [hoti]：耕种的人应当存着盼望去耕种。会众不应让他们的传道人白白劳苦，不得报偿。“打场的也当存得粮的指望去打场”，G f g 如此读，只是除去“in hope”。“阿勒夫(’) A B”、武加大译本、叙利亚译本和俄利根作：“打场的当存着有分于收成的盼望去打场。”这里“耕种的”是建立教会的第一位栽种者（参哥林多前书 3:6；3:9）；“打场的”则是照管已建立教会的牧者。
第11节 哥林多前书 9:11：我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？
希腊文里“我们……我们”是强调语气。你们属肉身之物的意思是：我们既撒下远比一切更宝贵的属灵财宝，至少可以要求你们所能给的，就是供养肉身的财物。
第12节 哥林多前书 9:12：若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。
“别人”，不论是真使徒（哥林多前书 9:5）还是假使徒（哥林多后书 11:13）。“何况我们呢”，因我们为你们劳苦更多（哥林多后书 11:23）。“凡事忍受”，就是毫无怨言地承担。我们掩藏自己因穷困所受的艰难（stegomen，意为忍受、不说出来，好像密不透水的器皿把东西包住；同字见哥林多前书 13:7），免得福音的进展因我们接受供养而被人借题发挥，说我们是为自己谋利。给教会添的累赘越少，所作的工越多，就越有利于福音（提摩太后书 2:4）。
第13节 哥林多前书 9:13：你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？
“为圣事劳碌的”，指献祭的犹太祭司 [hoi ta hiera ergazomenoi]。“与祭坛有分”，就是祭牲有一部分归祭坛使用，其余由祭司分享（民数记 18:8 等）。
第14节 哥林多前书 9:14：主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。
“也是这样”，从这里唯一能推出的结论，并不是说基督教的职分像犹太祭司职分那样是献祭性的；只是说，正如后者由百姓的奉献供养，前者也当如此。起初圣职人员的供给来自主的晚餐中的奉献。在此前的爱筵中，每位信徒按能力献上礼物；筵席费用支付之后，监督就为自己、长老和执事留下一部分，其余则用来周济寡妇、孤儿、认信者和穷人（特土良《护教篇》1 Corinthians 3:9）。薪给又按监督、长老、执事的尊贵与功劳而有所比例（居普良，100:4；以弗所书 6:1-24）。“传福音”是基督徒传道人的职责，与犹太祭司“办理祭祀”和“伺候祭坛”形成对照（哥林多前书 9:13）。若主的晚餐真是祭祀（如天主教弥撒所假定的），第14节的措辞一定会写得与第13节相呼应。旧约和新约中的礼仪，都是同一位主基督所“命定”的（马太福音 10:10）。
第15节 哥林多前书 9:15：但这权柄我全没有用过；我写这话，并不是要你们这样待我。因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。
保罗的独身，以及他能在不妨碍事奉的情形下自食其力，使得对他来说原本通常并不适宜的事，变得适宜，就是不靠会众供养来作工。对他是本分的事，若换作一个神托付其家庭、却无别样资源的人，就正好相反了。在别的情形下，他也接受帮助（腓立比书 4:15-16）。“这权柄我全没有用过”，就是这些本可使用的“权利”（哥林多前书 9:4-6；9:12）。“Neither”更好作“然而我并没有写”。“这样待我”，直译是“在我这事上如此行”；正如士兵、栽种的人、牧人、耕田的人和献祭的祭司那样（哥林多前书 9:7；9:10；9:13）。“使我所夸的落了空”，就是夺去我白白传福音的特权（哥林多后书 11:7-10）。保罗宁可“饿死”，也不愿因给人借口指控他动机不纯而拦阻福音（哥林多后书 12:17-18；参亚伯拉罕的无私，创世记 14:22-23）。
第16节 哥林多前书 9:16：我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。
“即使我只是传福音，也没有什么可夸的”，因为基督委派我去传道（使徒行传 26:16-18）所加给我的“不得已”，除去了“可夸”之处（参耶利米书 20:9 和约拿的情形）。只有当我白白传福音（哥林多前书 9:18）时，才有可夸之处，因为在这件事上并没有“不得已”加给我；这是我为福音缘故甘心的举动。
第17节 哥林多前书 9:17：我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
可译作：“如果我正在自愿地这样做（就是不受报酬地做），我就有赏赐（哥林多前书 9:18）；但若不是自愿地（不是白白地做），那只是一个托付给我的管家职分。”这样，我对于那件“不得已”必须做的事（路加福音 17:10），就没有什么特别可夸、也没有什么特别赏赐可言。
第18节 哥林多前书 9:18：既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
“我的赏赐是什么？”即“我所说的那赏赐是什么？”就是：我这样甘心传道，借着不受报酬传福音，不让自己收费的权利成为福音进展的拦阻。“基督的”二字，G 有；“阿勒夫(’) A B C Delta f”、武加大译本省去。“用尽”可作：“不把我在福音里的权利用到妨碍福音的地步。”最终所追求的“赏赐”，是得着更多的人（哥林多前书 9:19）。所以他白白传道，不是为自己有可夸之处，也不是为积累什么“额外功德”，而是为这个目的。
第19节 哥林多前书 9:19：我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
“无人辖管”，就是不依赖任何人。“多得人”，即得着他们中更多的人，就是“众人”。“得”这个词与“赏赐”相称，所以他在 9:20-22 反复使用。
第20节 哥林多前书 9:20：向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。
“作犹太人”，是指在那些并非律法明定、而是犹太习俗所定的事上如此行。不是在根本要道上犹太化，而是在不涉及原则妥协的事上如此（参使徒行传 16:3；21:20-26）。这正是不经意间与《使徒行传》历史相合之处，证明其真实性。“向律法以下的人，就作律法以下的人”，则是指那些律法本身所规定的事；这些礼仪在当时尚不与基督教相冲突。之所以把这类人与前一类区分出来，是因为保罗按民族说属于“犹太人”，但按信仰原则说并不属于“律法以下的人”。这一点也由“阿勒夫(’) A B C Delta G f g”、武加大译本在此加入的读法所证实：“并不是我自己在律法以下。”
第21节 哥林多前书 9:21：向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
“没有律法的人”，即没有启示律法的人，就是外邦人（参罗马书 2:12；2:15）。“作没有律法的人”，不是向他们强调礼仪和“律法的行为”，而是强调“听信福音”（加拉太书 3:2）；并且像在雅典那样，用他们自己的方式讲论，引用希腊诗人的话作论据（使徒行传 17:28）。“在神面前，不是没有律法”，意思是：我虽然在无关紧要的事上迁就别人，却并非在神面前毫无法则，而是“在基督面前受律法约束”，直译是“在基督面前在律法之中”。这是基督徒与世界、与自己、与神关系中的真实地位。万事都按其本有的法则发展。基督徒也如此，他不再是被外在字句辖制的奴仆，却服在更高的律法之下，就是那在里面运行的、在基督里的信心之灵，成为新生命的种子。
基督曾为我们服在律法责任之下，所以我们不再向律法负责（加拉太书 3:13；3:24），而是向祂负责，如同肢体向元首负责一样（哥林多前书 7:22；罗马书 8:1-4；彼得前书 2:16）。基督徒越是在心灵的新样中事奉基督，就越成全律法的公义，也就越不再受律法字句的外在辖制。我们里面的旧人仍需要律法作准则，好显明罪（罗马书 7:4；7:6）。父将自己的权柄交托给基督，因祂是人的元首（约翰福音 5:22；5:27）；因此保罗用“基督”替代“神”，说“在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下”。基督的律法就是爱的律法，而爱正是律法的总纲与成全（罗马书 13:8；加拉太书 6:2；参加拉太书 5:13-14）。
第22节 哥林多前书 9:22：向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
“得软弱的人”，就是建立他们，而不是成为他们的绊脚石（哥林多前书 8:7；罗马书 14:1）。阿尔福德认为这里“软弱的人”根本不是基督徒，因为这些人已经“得着”了；但软弱的基督徒若因刚强弟兄的爱而不致跌倒，也完全可以说是被“得着”了。“向什么样的人，我就作什么样的人”，直译作“向众人作各样的样式”；就是向各类不同的人，作出他们所需要的一切。俄利根作英译本那样读；但“阿勒夫(’) A B C Delta G”在“各样的”前省去冠词。“无论如何，总要救些人”，即：即便只得着“些人”，也值得付出“一切方法”的代价。他体贴各等人的感受，为要从他们当中得着一些人。
第23节 哥林多前书 9:23：凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
“这”字，“阿勒夫(’) A B C Delta G f g”作“这一切”。“同得”，希腊文是“同有分者”，即有分于福音所应许的福分。“与你们同得”，更好作“与他们同得”，就是与那些借着我而“得着”的人一同有分于福音。
第24节 哥林多前书 9:24：岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
“岂不知”，哥林多人就在附近，以地峡运动会为民族荣耀，其中赛跑尤其著名。这类定期举行的竞技，对希腊人来说，与其说是娱乐，不如说是一种热情；这正适合作基督徒殷切努力的比喻。保罗在使徒行传 20:24 也用了同样的图像，这又是不经意的历史与书信相符，证明其真实性。“在场上” [stadioo] 即“在跑道上”。“都跑，只有一人”，就是说，即使我们知道只有一人能得救，也仍值得全力奔跑。当然，进入基督徒赛程的人并非“都”得胜（哥林多前书 10:1-5）。“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”，这好像是体育教师和观众在赛场旁鼓励选手竭力奔跑的话。健身场在每一座希腊城市中都极其重要。每位参赛者都必须起誓，说自己已训练十个月，并且不违犯规例（提摩太后书 2:5；参提摩太前书 4:7-8）。
他在饮食上严加节制，禁酒，禁美食，忍受寒热与艰苦操练。裁判所给的“奖赏”是一顶绿叶编成的冠冕；在地峡赛会中，通常是当地的松枝冠，后来曾暂时改用芹菜叶（哥林多前书 9:25）。“得着”所用的希腊字 [katalabeete] 有“完全得着”之意。这才是真正可施展“志向”的领域（哥林多后书 5:9）。若不能坚持到底，起跑便是徒然（马太福音 10:22；24:13；启示录 2:10）。“这样”表示：你们在天上的赛程中，当像世人在地上的赛场中一样，拿出那样的恒忍奔跑。不只是要得救，也要得着丰满的赏赐（哥林多前书 3:14-15；约贰 1:8）。
第25节 哥林多前书 9:25：凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。
“较力争胜”指摔跤，比赛跑更为剧烈。“诸事都有节制。”保罗也是这样克己，不主张受供养，为的是那“赏赐”，就是“多得人”（哥林多前书 9:18-19）。“能坏的”冠冕很快枯萎，因为是用地峡赛场周围树林中的松叶编成。“不能坏的”见彼得前书 1:4；5:4；启示录 2:10。这里的“冠冕”不是君王的冕旒（那是另一希腊字“diadem”），而是得胜者的花冠。
第26节 哥林多前书 9:26：所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。
“我”现在回到他的主题，就是他自己的克己及其动机。“奔跑不像无定向的”，即不像赛跑者不知道终点在哪里。你们进偶像的庙、吃祭偶像之物，是达不到任何目标的。但我无论在“向众人作各样的人”，还是在不向归信者收取供养的事上，都有明确目标，就是“多得人”。知道该以什么为目标、又知道如何朝目标前进的人，只会直望终点，抛开一切缠累（希伯来书 12:1-2），不理会旁观者怎样说，甚至跌倒也只会使他更加奋起。“不像打空气的”，就是不像假想战斗中的对练者那样，只向空气挥拳，而没有打中对手。在 Sciamachia，即模拟格斗或空击操练中（参哥林多前书 14:9），人们仿佛向敌手出拳，其实只是打空气。真正的敌手乃是借着肉体作工的撒但。
第27节 哥林多前书 9:27：我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
“攻克” [hupoopiazoo] 原意是击打眼下，使对手无力，也就是打击最敏感的部位（参“治死身体的恶行”，罗马书 8:13；彼得前书 2:11）。这里所推荐的，不是禁食或苦待肉身，而是压制天然的自我寻求，好叫我们像保罗一样，把自己全然摆上，为着那伟大的工作。“己身”就是旧人；“我的身子”，是指肉体在与灵相争时的那一面（加拉太书 5:17）。人可能严待身体，却仍纵容私欲。禁欲主义式的“苦待己身”，很可能反倒是一种更隐微的“体贴肉体”（歌罗西书 2:23）。若灵魂不制伏身体，身体就会反过来辖制灵魂。身体可以是好仆人，却是坏主人。“叫身服我” [doulagoogoo]，是像把俘虏当奴隶牵着走。“传福音”直译是“作传令官”。
古时传令官召集赛跑者进入跑道，把冠冕戴在得胜者头上，并宣布其名；他们也宣读竞赛规则，这就对应使徒的传讲。基督徒的“传令官”与赛场上传令官不同之处在于：他自己也是参赛者。“被弃绝了”，就是我呼召别人来参赛，自己却失去奖赏。正如古语所说：怎样生活，怎样终了。虽然我借着所传的道引领别人蒙悦纳，但自己仍可能被基督赛程的审判者弃绝（参边注“废银”，耶利米书 6:30；哥林多后书 13:6“可弃绝的人”）。保罗的意思是：连他这样为别人多方劳苦的人，尚且仍需这样舍己、警醒，好叫自己的呼召得以坚定；那么哥林多人就更需要如此了，而不该像现在这样，把基督徒的自由推到极限。
更确切地说，这里的“弃绝”是指在那些“使多人归义”的人所领受的特别“赏赐”上被拒绝（见哥林多前书 9:24 注；帖撒罗尼迦前书 2:19；但以理书 12:3）。上下文（哥林多前书 9:18-23）支持这一点。