哥林多前书 5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们纷争的起因是自高自大的灵；保罗借着定他们有罪，使他们降卑。最好的群体中也可能有个别犯罪的人；但群体的责任是惩治这样的人。哥林多人在这事上失败了。“风闻”[holoos (G3654)]，不如译作：“尽管你们这样自满，实际上，或说说到底，竟有这样的风声传出，”等等。这个希腊词对一个已表达或可意会的否定句带有转折意味。“总不该有任何淫乱；然而，事实上，这事竟确实被传开了。”因此我必须“带着刑杖”来（林前4:21）。“风闻。”哥林多人虽然就别的事“写信”给保罗（林前7:1），却没有把那些对自己不利的事告诉他。这些事是使徒间接听见的（林前1:11）。“连……也没有提起。”抄本Aleph如此。但A、B、Delta、G、f、g、武加大译本、Lucifer都删去“提起”。“这样严重的淫乱，甚至在外邦人中也不至于如此受责难，以致有人收了他父亲的妻子”即他的继母；而且他父亲那时还活着（如流便，创35:22；利18:8）。她是个外邦人，因此保罗没有把责备直接指向她（参林前5:12-13）。无论基督徒法律还是外邦人法律，都不会认可这样的婚配，尽管哥林多人的放荡也许会对这种纳妾关系睁一只眼闭一只眼。
哥林多前书 5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。你们“自高自大”，因着自己的智慧和你们所偏爱的教师之口才；其实你们本该因这乱伦给信仰带来的丑闻而“哀痛”。保罗哀痛，是因为他们没有哀痛、没有悔改，反倒“自高自大”（林前4:19；耶13:17；林后2:4；林后12:21）。“以致”你们并没有这样哀痛，以致产生那个结果，就是等等。“从你们中间赶出去”即革除教籍。这个乱伦的人，在第一封和第二封书信之间那段时间被带到悔改里（林后2:5-10）。教会中的革除教籍，与会堂中的惩戒相对应，也有轻重之分：重的是完全隔绝于教会相交之外；轻的是只不得领受主餐，但并非完全逐出教会。
哥林多前书 5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。“我”呢。你们岂不是应当忧伤吗？至于我，我已经判定了。“身子虽不在。”抄本Aleph、G、f、g如此；但A、B、C、Delta与武加大译本作“既然身子不在”。“心却在你们那里”（王下5:26；西2:5）。“行了”不如译作“犯下了”；这里的希腊词[katergasamenon (G2716)]比林前5:2中“行了”的用词更强。“这样”即如此可耻地行事，而他还是被称为弟兄。
哥林多前书 5:4 就是你们和我的心一同聚会的时候，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能。“奉我们主耶稣的名”即披戴祂的权柄，作祂在地上的代表（林后2:10末）。这句话应与“你们聚会的时候，并有我的心同在”连起来；我虽然“身子不在”，却以“心”同在，作你们会议的主席（林前5:3）。保罗说到自己，用“心”；说到基督，用“权能”。基督应许祂的教会“奉祂的名聚会”时，祂就在其中（太18:18-20）。基督的“权能”要印证他们的判决（约20:23；太18:18）；因此应把“并用我们主耶稣的权能”与“把这样的人交给撒但”连在一起。他们的裁决，是照着保罗的判断而作出的（林前5:3）；保罗在灵里居首位（林后13:3-10）。无误的判断只限于使徒；因为只有他们能行神迹，作为印证这判断的凭据。他们的继承者若要证明自己也有这权柄，就必须拿出神迹来（林后12:12）。即便使徒在通常情形下，若不是特别受感，也会有可能失误（徒8:13；徒8:23；加2:11-14）。他勒目中提到三种逐出会堂的等级：nidduy（不得与人同席吃饭等，为期三十天），cherem（咒诅，九十天），shamata（永久隔绝）。
哥林多前书 5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。除了革除教籍之外（这是哥林多人有权施行的），保罗在这里又把自己作为受感使徒、因罪而施加身体疾病或死亡惩罚的权能，委托给他们运用（“把这样的人交给[paradounai (G3860)，暂时地；不是ekdounai (G3860)，完全交出]撒但”即如此大恶的罪人）。参徒5:1-11；徒13:11；提前1:20。撒但既得着权柄试炼敬虔的人，如约伯（伯2:4-7）、保罗（林后12:7）和彼得（路22:31），就更会临到不敬虔的人。撒但是“弟兄的控告者”（启12:10），是“仇敌”（彼前5:8），他要求罪人因罪受罚（亚3:1；路13:16）。神有时任凭撒但行他的意思（参诗109:6）。
这里不是最终的沉沦，而是使身体受苦（林前11:30；林前11:32），好叫属肉体的情欲被毁灭（太5:29）。保罗不是说“败坏身体”，因为身体也要有分于救赎（罗8:23）；他说的是败坏败坏的“肉体”，因为“血肉之体不能承受神的国”，而且正是这肉体的私欲驱使这罪犯陷入乱伦（罗7:5；罗8:9-10；罗8:13）。“败坏肉体”相当于“治死身体的恶行”；只是前者是借着神的惩治成就的，后者则是人自己实行的（参彼前4:2；彼前4:6）。“使灵魂可以得救”即属灵的部分；在信徒身上，这灵也是圣灵工作的器官，也包含身体最终得救。暂时的苦难常常引向永久的救恩（诗83:16）。撒但在神手中，尽管违背他自己的意思，也成了信徒的教师。
哥林多前书 5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们因自己所归附的人和教师而夸口（林前3:21），同时又纵容这样的丑闻，这实在极不相称。“一点面酵能使全团发起来”（加5:9）即一个坏成员能感染全教会。小偷会放进更大的贼来。这里既有现今同犯其罪的牵连，也有将来受其传染的危险（林前15:33；提后2:17）。
哥林多前书 5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。“旧酵”即“旧人”（弗4:22-24）残余下来的外邦习气和天然败坏。犹太人在逾越节时，会极其仔细地搜查房屋，把每一点酵都“除净”（申16:3-4）。照样，基督徒也要不断察验并洁净自己的心（诗139:23-24）。“你们既是无酵的”就你们蒙召作基督徒的地位而言，你们应当脱离罪的酵（林前6:11）。保罗常以基督徒当实现其高尚呼召为前提，建立劝勉（罗6:3-4）。他把教会看作逾越节“无酵的新团”，因此劝他们在事实上与基督徒正常的状态相称。“因为基督我们逾越节的羔羊（出12；约1:29）已经一次永远地被献上了。”这里用的是过去时；英文译本作“is”并不准确。
无酵节是在羊羔被杀之后开始的；照样，基督既已一次永远地被献上，如今节期就在进行之中；因此你们中间不该留下任何邪恶的酵未被除净，要成为那“无酵的新团”。保罗这里是提到两三周前犹太基督徒所守的逾越节（林前16:8）。犹太人的逾越节，自然让位给我们基督徒的复活节。然而，这“守节”的时间（主餐正是其代表）即在基督已完成之工中活出喜乐的基督徒生活（参箴15:15），并不像逾越节那样限于一个季节，而是贯穿我们全部的时间；因为我们羔羊那一次永远完成之祭的益处，延续于整个基督教时代：在我们任何一段时间里，都不可容让邪恶的酵进入。“为我们”一语，抄本Aleph有；但A、B、Delta、G、f、g与武加大译本省略。
哥林多前书 5:8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。“旧酵”就是我们未归正时的景况。“恶毒”与“诚实”相对；诚实不容许邪恶的酵混在善里（太16:6）。“邪恶”与“真实”相对；真实不容许把恶误当作善。“恶毒”[kakia (G2549)]指心思里的恶习；“邪恶”[poneeria (G4189)]指它在言语和行为中的流露。“诚实”[eilikrineia (G1505)]字面意思是：一件东西受阳光检验，显明毫无搀杂。
哥林多前书 5:9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。“我先前写信给你们”希腊文作“在那封信里”；指一封现已失传的先前书信。保罗这里所指的，不可能是本书信，因为在前文并没有出现“不可与淫乱的人相交”这样的指示；而且如果他意思是“我刚才写过”，就不会加上“在那封信里”这句话（林后10:10）。“他的书信们”（复数）也证实这一点。林后7:8在提到我们现今所谓第一封书信时，用了与这里提到更早一封书信相同的表达。那封信很可能只是对哥林多人提问的简短回复；而我们现存的第一封书信，因为对同一主题有更充分的发挥，就取代了前一封。圣灵并没有打算把那封较短的信赐给普世教会使用。参见我的“导论”。
哥林多前书 5:10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。这是对林前5:9中所提禁令的限制。在放荡的哥林多城里，若要“不可与淫乱的人相交”等等，几乎就等于不与这世上任何不信的人来往了；所以你们不必“全然”断绝接触（参林前10:27）。“淫乱的人”是得罪自己；“勒索的人”是得罪邻舍；“拜偶像的人”是得罪神。人若违背神的旨意（约17:15），企图“离开世界”，便导致修道主义及其种种弊病。
哥林多前书 5:11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。“但如今我写信”里的“如今”不是指时间，而是指“情况既是如此”即如果你们要避开世上的淫乱之人等等，就必须完全离开世界。所以来11:16里的“如今”也是这个意思。这样，我们就不必把使徒理解为现在撤回他先前所吩咐的话。“我写信”即我先前所写的话，其意思是如此这般。“弟兄”与“世上行淫乱的人”等形成对比（林前5:10）。与公开属世的人来往，危险反倒不如与属肉体的挂名信徒来往那样大。这里，如同在弗5:3、5中一样，“贪婪”与“淫乱”并列；二者共同的源头都是“受造之物既转离了神，就猛烈地渴望以次等感官对象来充满自己”（Trench）。
因此，拜偶像与情欲总是并行；贪婪的人也被称为“拜偶像的”（民25:1-2）。哥林多人并不是公开的拜偶像者，但他们吃祭偶像之物，在与异教妥协；同样，他们也纵容淫乱（林前8:4等）。比较启2:14，也同样把淫乱与拜偶像式的妥协连在一起，其模式正如以色列人一样。“就是与他吃饭都不可”即不可与他同席，无论是在爱筵（agapai (G26)）上，还是私下里；更不用说在主的桌前了。宾客太常“并不像一家中的儿女，倒像旅店里一群杂凑的人”（Bengel）（参约贰1:10-11）。
哥林多前书 5:12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？“因为”你们本该明白我的意思；因为，等等。“与我何干？”我的关切不在教会外的不信者，我所说的是教会里面的人。“也”外面的人也够我不去管了，何况里面的人已经足够我操心。“教内的人岂不是你们审判的吗？”你们岂不应当审判教内的人吗？“教外的人神必审判。”你们照我这样去审判教内的人，就会使他们免于神那定罪的审判。
哥林多前书 5:13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。“神审判。”g与武加大译本作“神将要审判”。外邦人的审判者是神，不是我们（罗2:12-16）。保罗在这里为下一步责备他们把圣徒间的案件带到外邦法庭，而不在自己中间审断，预先铺路（林前6:1-8）。“应当”抄本Aleph有；但A、B、C、Delta、G、f、g与武加大译本省略。“把那恶人赶出去”这是革除教籍的话，取自申24:7。