第1节 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的见证。我也如此——我也是神所使用那些“愚拙、软弱、被人厌弃”的器皿之一；我是“在主里夸口”，不在人的智慧里夸口（林前1:27-31）。我说话行事的方式与神的计划一致。我到你们那里去的时候（徒18:1等），保罗若愿意，原可采用华美的辞藻，因为他曾在以学问著称的基利家大数受教；他在那里读过基利家人亚拉图的诗（他在徒17:28引用过），也读过以庇米尼得（多1:12）和米南德（林前15:33）。希腊人的理智为福音预备了道路，却不能使世界重生；为此需要一种超乎人的能力。大数和亚历山大的希腊化犹太教，是雅典学派与拉比学派之间的连接环节。对于外邦人的使徒来说，没有比大数更合适的出生地了。他具有罗马公民权，这使他免受突然的暴力侵害。
他又在耶路撒冷按希伯来神圣律法受教。因此，正如希腊文化、罗马政制（路2:1）和犹太神圣律法这三种要素，在基督的时候结合起来，为福音预备世界；同样，这三者也汇集在这位外邦人的使徒身上。神的见证——即“基督的见证”（林前1:6）；因此基督就是神。B、D、G、f、g及武加大译本都如此读。但“阿勒夫”、A、C则读作“基督的奥秘”（参林前2:7）。我所定意在你们中间知道的，只有耶稣基督（祂的位格），并祂钉十字架（祂的职分）。基督被钉十字架，不应因怕冒犯有学问的异教徒和犹太人，就被放在次要地位。相反，保罗认为，这是唯一值得以拯救性的方式去认识、并因此能在各处有效传讲的中心真理（腓3:10）。基督的位格和基督的职分，就是福音的总纲。
第2节 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。 JFB在本节没有注释。
第3节 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。 我——就是传道人；正如林前2:2描述传讲的主题，林前2:4描述传讲的方式。软弱——指个人和身体方面的软弱（林后10:10；12:7；12:9；加4:13）。战兢（参腓2:12）。这不是怯懦的惧怕，而是为尽本分而战兢的忧虑；是一种焦急而有良心的谨慎，与“眼前事奉”相对（弗6:5；林后7:15；腓2:12）。他本人的软弱，正如他所传讲那位被钉十字架之基督的软弱一样，成了神的大能（林前1:27）。
第4节 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。 我说的话——指私下里。讲的道——指公开宣讲（太10:27）。或者，“说的话”指教义性的论述；“讲的道”按字义是传报事实。委婉——希腊文作“劝服人的”。人的智慧——B、Delta、G、f、g省去“人的”；“阿勒夫”、A、C保留。圣灵和大能的明证……劝服是人用来打动同胞的方法。传道人更应当寻求神的方法，就是明证，借着圣灵的大能使人生发毫无疑惑的信心（当时这大能外在表现为神迹，内在表现为作用于人心；如今则只以后者为主，而这也是更重要的方式）（太7:29；徒6:10；罗15:19）。
第5节 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 不在乎人的智慧——即不是建立其上，不是起源于它，也不是靠它得以持续。
第6-7节 然而，在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。然而，福音并非与“智慧”相冲突，反而是一种远远高过世界智慧的智慧。我们讲——承接林前1:23的“我们”（传道人，我、亚波罗等），只是这里“我们讲”所指的，比“我们传”较少公开性（参林前2:7）。“智慧”在这里不是指全部基督教教义，而是指其中更深的原则。完全的人——指那些在基督徒经历上成熟的人，惟有他们能领会基督徒的智慧；这不仅与属世的人有别，也与婴孩有别（约壹2:12-14）；这些婴孩虽然“在基督里”，却仍保留许多“属肉体”的成分（林前3:1-2），因此不能明白更深的真理（林前14:20旁注；来5:14）；或者指“在信心上诚实的人”（腓1:5）（狄奥多雷如此解）。
“奥秘”或“隐藏的智慧”（林前2:7），并不是福音之外另有一种隐藏的传统（像罗马教会的“秘密教规”和保留教义），而是把从前隐藏在神旨意中的知识宝藏展开出来，如今已向万人宣告，并且听者内在生命越被完全更新，就越能明白地领会。（比较这些“奥秘”的例子：林前15:51；罗11:25；弗3:3；3:5-6。）林前2:7中的“神”，与“这世界”相对；使徒与“有权有位的人”（哲学家、雄辩家和统治者，林前2:8；参林前1:20）相对。将要败亡（林前1:28）。他们是短暂的，所以他们的智慧不是真实的智慧。应译作“正在归于无有”——即神拣选“那无有的（福音中软弱、被轻视的事物），为要废掉那有的”（林前1:28；用的是同一个动词）。
第7节 神的智慧——与人和这世界的智慧相对（林前2:5-6）。在奥秘中。我们所讲的是神的智慧，所处理的是一个奥秘——即不是要一直隐藏，而是从前隐藏、如今显明出来的（西1:26；弗3:5-6；罗16:25-26）。异教的奥秘只启示给少数人；福音的奥秘则向一切愿意顺从真理的人启示（林后4:3）。通常“奥秘”是就那些被遮蔽、不知其事的人说的；而在书信中，则是就那些得着启示的人说的。它在被提出之前是隐藏在神里面的；即使被提出以后，对属肉体的人仍旧是隐藏的。预定——字面意思是预先命定（参林前2:9），预先定旨。万世以前——希腊文作“诸世代以前”（时间的诸时代之前）；即从永恒里。这远远早于世上的智慧：不仅早于世界的智慧，也早于世界本身和其一切时代。为使我们得荣耀——这荣耀无论今世来世都是我们的，且是从“荣耀的主”（林前2:8）而来。别处常说“使祂得荣耀”，因为祂因我们借着祂得荣耀而得荣耀（弗1:6；约17:10；17:24）。
第8节 这智慧世上有权有位的人没有一个知道；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 这——就是那智慧：这是属血气之人缺乏天上智慧最有力的证明。这世上有权有位的人——希律、彼拉多、亚那和该亚法，代表教会与国家中属世的伟人，也代表哲学家和雄辩家。把荣耀的主钉在十字架上——这表明基督的人性与神性不可分割地联合在一起。“荣耀的主”（就是祂在创世以前本来就拥有的荣耀，约17:4；17:24）竟“被钉十字架”。子拥有父的称号，包含神性一切的丰盛（徒7:2；弗1:17；诗24:7）。
第9节 如经上所记：神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。但——与“这世上有权有位的人没有一个知道”形成强烈对比。保罗说：“只有神借着圣灵向我们显明了。”他不用自己的话，而引用神的话。如经上所记：眼睛未曾看见……希腊文意思是：“我们所讲的（从林前2:8补出）乃是眼睛从前未曾看见的事等等，就是神所预备的那些事。”A、B读作“凡神所预备的事”；Delta、G、f、g和武加大译本则如英文译本。但这里的“但”语气没有前一个“但”那么强；前者对比两大对立面，这里则是在两个次要分句之间作轻微对比：神从永恒中“预备”了这些事，但如今“已向我们显明”。这引文并非逐字引用，而是对以赛亚书64:4中“智慧”（林前2:6）的受灵感解释（参赛52:15；65:17）。
“除了你以外的神”这些排他的字句，虽然没有直接引出，但在解释中已被实质表达出来（林前2:10）。“除你以外，没有人看见这些奥秘；神借着祂的灵把它们启示给我们。”神看见这些奥秘，也保证祂会向祂的子民显明。想到——字面意思是“升到心里”，即在心里生出热切的渴望；这是希伯来式表达（参耶3:16旁注）。在以赛亚书64章中是“为等候祂的人所预备的”；这里则是“为爱祂的人”。因为以赛亚是对那些等候将来弥赛亚的人说话；保罗则是对那些爱那已经显现之主的人说话（约壹4:19；参本节末句）。奥尔斯豪森说：“爱引人进入一个远比属世方法所能开启之观念更丰富的知识世界。”
第10节 只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。借着圣灵显明……对思想的默示（就关乎救恩所必需之真理而言）使人成为基督徒（林前3:16；12:3；太16:17；约16:13；约壹2:20；2:27）；对言语的默示则使人成为先知（林前2:13；撒下23:1-2；王上13:1；13:5；彼后1:21）。启示的奥秘之所以仍对人是秘密，不是因为神不愿意启示（因为启示本身就意味着揭开帕子），而是因为属血气的人既没有意愿，也没有能力去领会。惟有受圣灵教导的人才知道这些奥秘（诗25:14；约7:17；15:15）。向我们——就是向“完全的人”信徒（林前2:6）。聪明人或许能明白教义的大纲；但若没有圣灵的启示，这些对他们不过是一副骨架，虽然正确，却没有生命（路10:21）。
圣灵参透——祂在我们里面并与我们的灵一同运行（参罗8:16；8:26-27）。旧约向我们显明神（父）为我们；福音书显明神（子）与我们同在；使徒行传和书信显明神（圣灵）在我们里面（林前3:16）。神深奥的事（诗92:5）——即祂神圣的本体、属性和旨意。圣灵喜爱探究神心意那无限的深处，然后按着对我们有益的程度向我们启示（申29:29）。这证明圣灵的位格和神性。“参透”并非表示无知，而是表示准确的知识，并喜悦于默想（启2:23）。与“撒但深奥之理”（启2:24）相对。人若得着基督启示给他，就在基督里得着万有的启示（林前3:22）。
第11节 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 谁知道……——直译是：在众人中，谁知道一个人的事，若不是那人里面的灵呢？神的事也没有人知道——更准确说是“没有一个知道”，无论天使还是人。惟有神的灵。还应补上：以及神的灵所启示给谁，谁就知道（参太11:27末）。即使就人而言，人远远低于神，别的人也都不能知道他里面的事，惟有他自己的灵知道（无论那知识有多大或多小）。人的灵是人领受神之灵的器官，人惟有借着神的灵才能认识神。
第12节 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 我们所领受的，并不是世上的灵——就是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2:2）。这种灵在未重生的人里面本是天然的，所以不需要再去领受（结13:3；约壹4:4）。从神来的灵——即从神而来的灵。我们领受这灵，只是因着神的恩赐；这灵本是祂的灵（林前2:11）。叫我们能知道——是在经历中知道。神开恩赐给我们的事——就是神在基督里所赐的救恩，如今传讲出来，并没有掺杂世上的智慧（林前2:4）；也包括“神为爱祂的人所预备的事”（林前2:9）。
第13节 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。并且——我们不仅借着圣灵知道，也把“神开恩赐给我们的事”（林前2:12）讲说出来。圣灵——“阿勒夫”如此；但A、B、C、G和武加大译本只作“灵”，没有“圣”字。将属灵的话解释属灵的事——即把圣灵默示的旧约，与同一位圣灵所启示的福音互相比较、加以阐明；反过来，也借着把福音的奥秘与旧约的预表相比较来加以说明。希腊文有“比较”之意（林后10:12）。瓦尔译作“向属灵的人（即受圣灵教导的人）解释属灵的事（就是我们自己借着圣灵所受教的事）”。惟有受圣灵教导的人才能领会属灵的真理（林前2:6；2:9-10；2:14-15；3:1）。
传道人是向不属灵的人说话（林前3:1），盼望圣灵借着道使他们成为属灵的人。福斯提乌斯译作“把属灵的事与属灵的话配合起来”——也就是把属灵的事和属灵的言语相配；若我们用属世智慧的言语来解释属灵的事，就不会如此（见林前2:1；2:4；彼前4:11）。或许中性复数的广泛用法涵盖了这些不同的意思。把属灵的与属灵的相配：这既表示属灵的事只适合属灵的人（就像林前1:27里的“事”也包含“人”），也表示属灵的真理只能与属灵的言语相结合，而不能与属世智慧的话相结合；最后，旧约和新约中的属灵之事，也只能借着彼此比较来明白，而不能与属世或天然的“智慧”相混合（林前1:21-22；2:1；2:4-9；参诗119:18）。
第14节 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 属血气的人，希腊文作psuchikos。与属灵的人相对，这样的人是其动物性的魂压倒了他的灵；而他的灵没有神的灵，因此处于停顿状态（犹1:19）。正如属血气的身体受较低层次的本性支配（包括人堕落的情欲和内心），与受圣灵赐生命的身体相对（林前15:44-46）。属肉体的人，是受未重生的欲望或自我中心的心思所引导的人，不一定就是低级感官放纵的人，但他是与神的生命隔绝的。psuchikos是从理智观点看“属血气的人”，sarkikos则是从伦理观点看。“属肉体”是“属血气”或“动物性心思”的实际表现；“属鬼魔的”，即被恶灵引导，则是最坏的类型（雅3:15）。不领会——即不接受，虽然这些事已经摆在他面前，而且“是十分可佩服的，值得万人接受”（提前1:15）。反倒以为愚拙——而他自己所追求的却是“智慧”（林前1:22）。并且不能知道——他不仅不去知道，而且不能知道，因此他也根本不愿意“领受”这些事（罗8:7）。
第15节 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。属灵的人——直译是“那属灵的人”。在林前2:14里，希腊文是“一个属血气的人”，没有冠词。属灵的人，就是那位以圣灵为主导的人。在未重生的人里面，作为圣灵器官的灵，被魂压制着，几乎不起作用，所以这样的人从来不被称为“属灵”。能看透万事——并且按真正的标准去辨别万事和众人（参林前6:2-4；14:24；约壹4:1），只要他是在属灵的状态中。“辨明……被辨明”比“判断……被判断”更切合林前2:14的译法；否则，林前2:14中的“辨明”就应译为“受判断”，以与本节“判断……受判断”一致。他对福音真理具有实际的洞察力，但这并不表示他是无误的，也不表示他是不会犯罪的（太28:20；约16:13）。
信徒和教会有圣灵，却并不因此就是不会犯罪或绝无错误；同样，他们有圣灵，也并不因此就是绝对无误。只有在他们被圣灵引导到何等程度，他们才在那个程度上是无误且无瑕的。圣灵引导人进入一切真理和圣洁；但祂对信徒和教会的影响目前仍是不完全的。惟有那位受圣灵没有限量的耶稣（约3:34），才是绝对无误且绝不犯罪的。圣经之所以纯然真实，是因为写圣经的人在写作时蒙了无误的默示（箴30:5；诗12:6）。却没有一人能看透了他——就是没有不属灵的人能这样；即使属灵的人，也只能部分地看透（林前4:3）。
第16节 谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。 因为——这是证明属灵的人“没有一人能看透了他”。要判断属灵的人，属血气的人必须“知道主的心”。但属血气的人中，谁知道呢？去教导祂——即作祂的谋士来纠正祂（赛40:13-14，七十士译本）？属血气的人若判断那“有主的心”的属灵人，实际上就是想以谋士的身份去纠正他们的王。我们是有基督的心了。A、C、“阿勒夫”、f及武加大译本作“基督”；但B、Delta、G、g作“主”——就我们所能领会的程度而言。以赛亚书40章所说的是耶和华；因此这里既应用在基督身上，就表明祂是耶和华。