第1节 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。你们要追求爱，这是你们首要的目标，因为爱是“最大的”（林前13:13）。“也要切慕”可译作：然而，你们也要把属灵的恩赐作为次要目标而热切寻求，并借着祷告来求，且顺服圣灵的旨意（林前12:11；12:31注）；不是出于对别人恩赐的“嫉妒”（同一希腊字，林前13:4）。“追求”包含意志上的行动；“热切寻求”则含有祷告中的恳求之意。只是更要，就是主要地要你们作先知讲道（在感动之下说话）（箴29:18；徒13:1；帖前5:20），无论是关于将来的事，即预言，还是解释隐晦的经文，尤其是先知性的经文，或阐明基督教教义与实践的问题。现代讲道是它的继承者，只是没有那种默示。你们要热切羡慕这种恩赐（预言）过于别的属灵恩赐，尤其胜过“说方言”（林前14:2等）。
第2节 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里却是讲说各样的奥秘。是对神说（罗8:27），因为只有神明白万国的语言。“没有人听出来”，一般来说，能够翻方言的少数人才是例外。“在心灵里”，与“悟性”（林前14:14）相对。“奥秘”对听的人来说是不能明白的，只会引起惊奇，却不能造就人。哥林多是亚洲、非洲、欧洲商人往来的贸易中心，很适合运用说方言的恩赐；但它正当的用途，是在听众明白说话者语言的场合，而不是单为炫示。
第3节 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。 “但”，就是另一方面。“造就”之下举出两类：一是“劝勉”，为除去懒散；二是“安慰”，为除去忧伤。“对”字可省。
第4节 说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。说方言的是造就自己，因为他明白那一种“方言”的意思；但“教会”，即会众，却不明白。
第5节 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。可译作：“我现在愿你们都说方言（我并不是反对方言），但我更愿意的是，为要叫你们作先知讲道。”因此，方言必是指语言，而不是狂喜中不能明白的胡言乱语（如尼安德所设想的）；因为保罗绝不会“愿意”他们有后者。说预言的“更大”，因为更有益处。若不翻出来，就是把那未知的方言翻出来，“使教会得造就”。
第6节 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？可译作：“但如今”；因为若没有翻出来，就没有造就。“启示……预言”彼此对应：“启示”是超自然地揭开神圣真理；“预言”则是把这些启示公开宣讲出来。同样，“知识”与“教训”相对，指把我们所知道的教导别人。前一组涉及启示的奥秘，后一组则涉及救恩那些明显的真理，是从信徒共有的宝库中取出来的。
第7节 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音，没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？可译作：“就是那些没有生命而发声的物件，无论是箫或琴，若在音调（音符适当间隔）上没有分别，怎能……”虽然是无生命之物，却仍可作说明；比较加3:15的希腊文用法。“所吹所弹的是什么”，就是用箫或琴所奏的曲调是什么。
第8节 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？可译作：“并且若……”这是论证中的进一步推进。“无定的号声”，就是没有明确意义的声音。它应当清楚到一种音序召集士兵进攻，另一种音序召集士兵撤退，等等。
第9节 你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。你们也是如此，你们是有生命的，与“无生命之物”（林前14:7）相对。“借着舌头”，就是你们所说的语言。“向空说话”，就是徒然地说（林前9:26）。
第10节 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。 “或者”，表示推测；“也许碰巧如此”（林前15:37）。“甚多”，就是研究者所列举的那么多；比较徒5:8，“这么多”指未具体说明的确定数目。“声音的种类”，指清楚可辨的言语，与“舌头”不同。没有一样是无意思的，没有一种声音不是有它自己的音义，与其他不同。
第11节 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。既然没有一种声音是没有意义的，所以若我不懂它的意思，我与说话的人就彼此成了“化外之人”（徒28:2）。这不是我们今天贬义的“野蛮人”，而是指说外国语的人。
第12节 你们也是如此；既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 “切慕”，即热切羡慕。“属灵的恩赐”原文作“灵”，即从那一位圣灵发出的彰显。“求多得……恩赐”，可译作：“你们要追求，使自己在这些事上丰富有余，好叫教会得造就。”你们所求的不应只是方言，也该有翻方言和预言。
第13节 所以那说方言的，就当求着能翻出来。可解释为：“那用方言说话的人（在祷告中）应当祷告，目的是使自己能翻出来。”这样的解释是因它与“用方言祷告”（林前14:14）在逻辑上相连。虽然他的话别人听不懂，他也当在其中求得翻译的恩赐，这样就能使“教会”得“造就”（林前14:12）。惟有当他们能翻出来时，“悟性”才与“方言”同行（林前14:15；14:19）。
第14节 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 “灵”，指我较高的存在层面，是圣灵运行的被动对象，也是用未知方言祷告的器官；与“悟性”不同，后者是思想活动的主动器官，在这种情况下，对别人就必然“没有果效”，因为表达的载体对他们是不能明白的。关于魂或心思与灵的区别，见弗4:23；来4:12。
第15节 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 “这却怎么样呢？”就是“那么我的决定是什么呢？”“也”较好译作“但”。我不只要用我的灵祷告，那样（林前14:14）可能使悟性得不着造就；我还要用悟性祷告。“也要用悟性祷告”，由此推论，若我不能用悟性祷告，叫别人明白，我就宁可不出声。这也是对罗马和希腊教会后来用死语言礼文、群众早已不懂之做法的先见性警告；这些礼文最初制定时，那些语言原是通用的。
第16节 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？“不然，你……”保罗刚表达了他自己的决定：“我要用悟性祷告”，于是从第一人称转到第二人称，不论“你”怎样行。“祝谢”是祷告中最高的一类。“那在座不通方言的人”，原文意为“平信徒，普通人”；无论他有别的什么恩赐，只因没有翻译的恩赐，在听见未知方言时，就被降到一个不明白的人地位。说“阿们”。祷告不是像罗马弥撒那样由别人代我们履行的职责。我们必须与会众一同参与祷告和赞美，并且像犹太教会（申27:15-26；尼8:6）和初代基督教会的惯例一样，高声应和“阿们”（游斯丁《护教篇》2:97）。
第17节 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。 “感谢”。会堂中的祷告被称为“祝福语”，因为每一则都附有感谢。因此，基督徒的祷告也被称为祝福和感谢。这可说明西4:2；帖前5:17-18。犹太会堂中的 Qadiysh 和 Qedushah 这些“尊神名为圣”和祈求“神国降临”的程式，也正与教会主祷文中常重复的内容相呼应，并成为其他祷告建立其上的基础（特土良《论祷告》）。
第18节 我感谢神，我说方言比你们众人还多。 “方言”，B抄本如此。但亚、G、f、g及武加大译本用单数，可作“用一种外国语”。
第19节 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。原文更直译为：“我愿意用悟性说五句话，宁可如此，也不愿用方言说一万句话。”五句不过是一万句的两千分之一。希腊文若要表达“宁可”，会用另一种说法。保罗根本不愿意“用方言说一万句话”。
第20节 弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。 “弟兄们”，是为赢得他们好意而用的称呼。“在心志上作小孩子”，就是在恩赐的使用上偏好那些被滥用于不造就人的事，结果就显出幼稚（参太10:16；罗16:19；林前3:1；弗4:14）。这里的“心志”所表达的是人之灵的倾向、心思的取向（罗8:6），正如“心”是“魂”的意志。“大人”，即成熟的人。要像孩子般单纯，不要孩子气。
第21节 律法上记着：“主说：‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。’” “律法”在这里指整本旧约，因为全都是神的律法（比较约10:34把诗篇称为“律法”）。这引文出自赛28:11-12。那里神大意是对以色列说：这百姓听不进我，即使我用他们熟悉的语言向他们说话；因此我要用别样的方言，就是我将差来攻击他们之仇敌的语言，向他们说话；然而即便如此，他们仍不听。保罗如此应用：你们看，被置于听不懂的外国语言环境中，本来是一种刑罚；你们却因滥用方言，把这种刑罚加在教会身上，而不把它用得使人明白。那些说外国语的人，就像“才断奶的孩子”（赛28:9），“嘴唇颤动”地说话，使听的人不能明白，显得可笑（赛28:14），或像胡言乱语的醉汉（徒2:13），又或像疯子（林前14:23）。
第22节 这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道，不是为不信的人，乃是为信的人。由以赛亚可见，未经翻译的“方言”并不是给信徒作记号的（虽然哥尼流及与他同在的外邦人归信时，方言曾蒙赐下以坚固他们的信心），主要却是用来定罪那些像以色列一样拒绝这记号和附带信息的人。因此，五旬节的方言也定了那些拒绝所传福音之人的罪（徒2:8，与林前14:13对照）。比较“他们还是不听从我”（林前14:21）；即使原始的神迹，也不能唤醒他们。“记号”常用作定罪性的记号（结4:3-4；太12:39-42）。他们既不肯明白，就叫他们不能明白。至于“作先知讲道，不是为不信的人，乃是为信的人”，意思是：它对顽梗不信者，如同以色列，并不起作用；却对那些愿意领受的，或已经信的人，发生功效。它使那些并非故意不信的人成为信徒（林前14:24-25；罗10:17），并在灵里喂养那些已经相信的人。
第23节 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？全教会……都……说方言。聚集的人越多，而且都说人所不懂的方言，那么那些因好奇而“进来”的外人，无论是不信的人（不论是否懂某种外语），或甚至是出于较好动机而来的“不通方言的人”（即不懂外国语言的人），越会觉得整个会众不过是一群狂热的“疯子”，而教会就像巴别塔语言混乱以后那班建塔之人的团体一样。“不通方言的人”，是有某种信心，却没有恩赐的人。
第24节 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。 “都”，即一个一个地（林前14:31）。“作先知讲道”，就是受圣灵感动而用人能明白的话说话，不是用听不懂的方言。“有一个”，用单数，表明凡碰巧进来的人，都会被众人说的话定罪。林前14:23用复数“那些不通方言的”或“不信的人”，是说无论来多少，没有一个会因方言得益处；反而人多会使他们在拒绝这记号上彼此坚固，正如许多不信的人在一起会互相加强不信；单独的人反而更容易被赢得。“被劝醒”，即良心被定罪（约16:8-9）。“被审明”，即他隐秘的真实情形被辨明出来；尤其是那“不通方言的人”，虽然不懂别样语言，却能听懂那直接对他心说话的语言（参林前2:15）。
第25节 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：“神真是在你们中间了。” “于是”一词在亚、A、B、Delta、G、f、g及武加大译本中省略。“他心里的隐情显露出来”，就是他看见自己里面真实的光景，被先知讲道的人手中的神之道、圣灵的宝剑揭开了（来4:12；雅1:23；参但2:30；2:46-47中的尼布甲尼撒）。没有什么论证，比真理把人显明给他自己看，更有力证明其真实。因此，听众常以为讲道人是特地针对他讲道。“就必”，即终于被定罪，正如撒玛利亚妇人因耶稣向她揭开她自己而被折服（约4:19；4:29）。“说”，如她一样，回去告诉别人。更准确地说，是“宣告”，当场公开承认：“神真是在你们中间”（住在你们心里，约14:23），并含蓄地承认：住在你们里面的神，确是真神。
第26节 弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有方言，或有启示，或有翻出来的话，凡事都当造就人。 “这却怎么样呢？”就是“那么，关于恩赐的运用，真正的原则是什么？”比较林前14:15，同一希腊文。“有”，指事先预备好了。“诗歌”，是受圣灵感动的诗歌，如马利亚、撒迦利亚、西面和亚拿的诗歌（路1-2）。“教训”，是向会众陈明的教导。“方言……启示”，与“预言”相应。亚、A、B、Delta、f、g调换了次序，作“启示……方言”；“翻出来的话”紧接“方言”才更恰当（林前14:13）。“凡事都当造就人”，这是总原则，是对本节开头问题的回答。每个人都应当顺服自己教会中不违背圣经的规章。
第27节 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。 “两个人”，是指每次说方言时；每次聚会中说方言的人不可超过两三个。“轮流着说”，即依次而说。“也要一个人翻出来”，就是让那有翻译恩赐的人来翻，并且只要一个人翻。
第28节 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了。 “他”，指那说方言的人。“只对自己和神说”（参林前14:2；14:4），就是私下说，不让别人听见。
第29节 至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。 “两个人，或是三个人”，是指一次聚会中；保罗不像林前14:27那样加上“至多”，免得看起来像在“消灭先知的讲论”，因为这是最能造就人的恩赐；而且这些人也应当“一个一个地”轮流说（林前14:27；14:31）。保罗给先知的规则，与给说方言之人的规则相似。“慎思明辨”，就是运用“辨别诸灵”的能力（林前12:10），判断那说预言的人是否真的受圣灵感动（参林前12:3；约壹4:1-3）。
第30节 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。 “若……”原文作“但若有什么”。“先说话的就当闭口不言”，就是那先前按常规、照预备好的启示说话的人，应当让位给那因圣灵忽然赐下启示而被激动作预言的人（林前14:26；路1:67-79）。
第31节 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。 “都可以”，更可译作：“你们若愿意，都能一个一个地作先知讲道”，彼此谦让。“因为”是为林前14:30“先说话的就当闭口不言”提供理由。叫众人学道理，叫众人得劝勉，就是说，若一个先知不能感动听众，另一个也许可以；这样，谁都不至于空手离去，不得造就。
第32节 先知的灵原是顺服先知的。并且，承接林前14:31的意思，你们“都可以”若愿意，就约束自己，不必一同说话。“先知的灵”，即被圣灵感动的先知之灵，并不是被冲动挟持到失去自制；他们若愿意，可以听别人讲，而不要求只有自己被听见。
第33节 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。正如在众圣徒的各教会中一样，在所有教会中，神都是赐平安的神，这与狂热的混乱不相容；不要让他在你们中间显得像是叫人混乱的神（参林前11:16）。或者可在“安静”处断句，把下句连起来：“正如在众圣徒的各教会中一样，妇女在会中要闭口不言。”
第34节 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话；她们总要顺服，正如律法所说的。参提前2:11-12。妇女若在公众场合说话，就成了不受丈夫约束的独立举动（参林前11:3；弗5:22；多2:5；彼前3:1）。“顺服”，按A、B、亚的读法，宜译作“服从”或“顺从”，正如弗5:21-22、24所译的那样。“律法”在这里指整个旧约（创3:16）。
第35节 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。妇女也许会说：“可是我们若不明白，岂不可公开‘发问’，好叫我们‘学习’吗？”保罗回答说：若你们想得着教导，不要在公开场合“问”，要在“家里”问；不要问别的男人，而要问“自己”的丈夫。“可耻”，就是不合体统。
第36节 神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？“什么？”原文是“或者说”。你们会不会顺服我呢？或者，若你们把自己的判断抬高过众教会的判断，难道你们自以为是福音最先从其中出来的教会，所以可以给别人立法吗？还是说，惟独你们领受了福音呢？
第37节 若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。 “先知”是种类中的一种；“属灵的”是更广的类别，即有属灵恩赐的人。亚波罗的跟随者自夸自己是“属灵的”（林前3:1-3）。这里特别指那能辨别诸灵的人。“我所写给你们的是主的命令”，亚、A、B、C作单数，可能专指上一条命令，即妇女在教会中当静默，说明“这是主的命令”；武加大译本支持公认本文。这里是对默示的直接宣告。保罗的话就是基督的话。保罗所诉诸的，不只是个别人，而是一群人，他们对以下三件事绝不可能弄错：第一，他对他们的影响并非单因口才，而是因“圣灵和大能的明证”；第二，这明证的一部分在于他分给他们神迹性的恩赐，而他们当时正如此普遍地运用这些恩赐，以致需要受纠正，免得他们以不合规矩的方式使用；第三，在这些恩赐中，有一种使“先知”或“属灵的人”能够判断保罗的书信是不是圣经。若这些事实不是众所周知，他就绝不可能这样写；因为他把这些事实当作全体收信人都明明知道的前提。
第38节 若有不知道的，就由他不知道吧。 “若有人不知道”，就是出于故意，不愿承认我作为使徒所吩咐这些条例的权柄。“就由他不知道吧。”我任凭他留在无知中；这样做的危险要他自己承担。对哥林多人来说，这应当很有分量，因为他们是那样推崇知识。
第39节 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。 “切慕”，就是借着祷告热切寻求，同时顺服神的旨意。这个词的语气比“不要禁止”更强。保罗对“预言”的评价高于“方言”。
第40节 凡事都要规规矩矩地按着次序行。亚、A、B、Delta、G、f、g及武加大译本读作“只是凡事都要……”，与林前14:39相连：只是，在你们切慕预言、也不禁止方言的时候，凡事总要规规矩矩地按着次序行。教会治理乃是基督徒自由最好的保障（参林前14:23；14:26-33）。