第1节：“这样，所有以色列人都按家谱计算；看哪，他们都写在以色列和犹大诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。” 所有以色列人都按家谱计算。自希伯来民族起初，便保存公共记录，登记每一个人的姓名，以及他所属的支派和宗族。“以色列和犹大诸王记”并不是指圣经中那两卷以此为名的正典书卷，而是指这些户籍册的核实副本，由君王正式保管；并且由于许多以色列人（历代志上9:3）在沙缦以色入侵期间逃往犹大，他们也把这些公共记录一同带去了。前面几章所给出的家谱，是从以色列和犹大档案中的公共记录摘录出来的；而本章所给出的，则与复兴之后的时期有关。由此可见（参历代志上3:17-24），家谱登记在巴比伦被掳期间仍然继续保存。因此，这些家谱表在真实性和准确性上都具有最高权威；前一部分是从国家核实过的记录中摘录出来的；至于那些属于被掳时期的，则是由一位同时代作者编成的，他不仅拥有最好的信息来源，并且极其正直，又蒙神的默示引导保守，免于一切错误。
第2节：“先从住在自己地业城邑中的，有以色列人、祭司、利未人，并尼提宁。” 先住在自己地业中的居民。本章完全是论到第一批归回的被掳者。几乎所有名字都在尼希米记中再次出现（尼希米记11:1-36），虽然有一些差异，将在那里解释。百姓分为四类的制度，在被掳之后与被掳之前一样继续维持，就是祭司、利未人、本地居民，现今统称为以色列人，以及尼提宁，就是“被献上的人”（归与圣所）。这个称呼起初用于利未人（民数记3:9），后来成为基遍人的专称（约书亚记9:27；以斯拉记2:43；8:20）。历史作者说“先住在自己地业中的居民”，他的意思是，后来还有别的人归回，居住在那些不属于最初归回者所占有的产业中。因此，我们读到在以斯拉、尼希米时期以及更后来的时期，都有大批人陆续归回。而且，那些回到祖先旧业中的人当中，有些在被掳以前就已经活着（以斯拉记3:12；哈该书2:4；2:10）。
第3-17节：“在耶路撒冷居住的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。” JFB对这些经文没有注释。
第18节：“从前这些人看守朝东的王门，是利未营中守门的。” 从前这些人看守朝东的王门[`ad (H5704) heenaah (H2008)，直到如今]。但胡比冈及其他人认为这些字是一个专有名词：“亚大拿掌管朝东的王门” 这是唯一特别提到的一座门，可能因为它极其宏伟，并且作为犹大诸王进入圣殿的入口，具有突出的重要性。他们是利未子孙各班中的守门者。也就是说，他们按着这支派所分的班次或轮值来担任这项服事；因为在会幕门口守门的职分，是专门分派给利未人的。王从王宫有一座门通向圣殿（列王纪下16:18），无疑平时总是关闭，只有君王使用时才开启；虽然从被掳归回以后，以色列中已没有君王，但旧有的礼仪仍被保留，大概是盼望权杖不久便能归还大卫家。拥有一座专供自己使用、平时常关、只在他出入时才开启的门，这是东方君王的一种尊荣（以西结书44:2）。那时以色列既没有王，这门就会常常关闭。
第19节：“可利的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他弟兄可拉族的人，都管理使用之工，并守会幕的门；他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又作营门的把守者。” 沙龙……和他的弟兄……可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门。他们所处的地位比前述那些人更高，因为他们的职分比前者（历代志上9:18）更直接与圣职有关。
第20节：“从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。” JFB对这一节没有注释。
第21节：“米施利米雅的儿子撒迦利雅是会幕门前的守门者。” 米施利米雅的儿子撒迦利雅是守门的首领；就是在大卫作王时（历代志上26:1-2；27:2）担任此职。会幕门前，就是看守那从祭司院进入安放约柜之会幕的门（撒母耳记下6:17）。
第22节：“被选守门的人，共二百一十二名；他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。” 被选守门的人共二百一十二名。既然有这么多人被派在这类岗位上，便说明他们是按轮班制度执行职责的。他们在自己的村庄按家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派定的。进入迦南之后很长一段时间，利未人在履行圣职的时间与方式上都相当混乱无序。撒母耳在他作士师施行公共治理期间，为国家所做的众多重要服务之一，就是为会幕中利未职分的有序安排制定计划。而且，由于他的方案在他被迫退出公共生活时似乎尚未完全展开，他便把自己的意图告诉了大卫（很可能是在挪伯，参撒母耳记上19:18）；大卫在王位完全稳固以后，最终使这项计划成熟，把利未支派分成二十四班，轮流到圣所供职。
按照王的条例，他们必须按规定时节，依次从自己居住的城邑和村庄来到耶路撒冷，在所分定的服事期间，在殿中或殿周围供职。[撒母耳被称为“先见”；因为他在世时，以及后来人提起他时，都用那简单的名称haaro'eh (H7200)，“先见”；这名称早于更高称号naabiy' (H5030)“先知”的引入和使用。二者之间有广泛而重要的区别；因为虽然它们都涉及同一类总括性的职分，即特别启示，但后者属于古代预备性教会较为进展的阶段：“先见”着重于领受启示这一行为，而“先知”则着重于担任职分的身份。]
第23节：“他们和他们的子孙，按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。” 他们和他们的子孙看守这些门。也就是说，他们怎样在大卫时代被派定，他们的家族就怎样世袭继续担任这职分。耶和华殿的门，就是会幕的门。在大卫作王的时候，旧会幕仍在基遍（列王纪上3:2；历代志下1:3；1:5），远方的敬拜者都到那里去。大卫王在约柜迁到耶路撒冷之后、圣殿建成之前，为约柜预备了一座临时会幕；有人根据这段经文推测，从巴比伦归回以后，也曾建造另一座临时会幕，使耶和华殿中的职责得以在那里执行，并在其前献上摩西律法所规定的每日祭，直到第二圣殿完工。按着班次，[lªmishmaarowt (H4931)]，就是按着守望的次序，各人在指定时间看守各门。有一个强有力的推定是，前面的名单与其说是指被掳后耶路撒冷的利未官员名单，不如说是指在基遍供职的人员；因为这里引入“基遍”之名，若按其他假设看，就显得突兀而难以解释。
第24节：“在四方，东、西、北、南，都有守门的。” 在四方都有守门的，也就是主要守门者和他们的助手。向东，[mizraach (H4217)]，就是日出之处。[yaamaah (H3220)，向海，就是西方，因为是面向地中海；tsaapownaah (H6828)，北方，因为古人认为北方是幽暗或未知之地；negbaah (H5045)，南方，因为巴勒斯坦以南之地是干旱焦灼的沙漠。] 这些表示方位的词，在希伯来人当中，是从他们本地的显著特征，或从百姓对所说方向的普遍印象而来的。
第25-30节：“他们族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。” JFB对这些经文没有注释。
第31节：“利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，管理盘中烤的物。” 玛他提雅……管理盘中烤的物，[hachabitiym (H2281)，烹煮或煎炸的食物。machªbat (H4227) 是“盘”的用词，见利未记6:21。]
第32-34节：“他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。” JFB对这些经文没有注释。
第35节：“在基遍住的有基遍的父亲耶利；他妻名叫玛迦。” 住在基遍的有基遍的父亲，就是基遍的首领（参历代志上8:21，那里提到同样的事，却没有提个人姓名）。耶利，[Yª`iy'eel (H3273)。Kethib作y-`-w-'-l，即Jeuel；七十士译本梵蒂冈抄本作Ieeel，亚历山大型抄本作Ieieel。] 耶利被认为是亚别的另一个名字（撒母耳记上9:1）；虽然前者中的字母ain造成了一点困难。他妻名叫玛迦，[七十士译本梵蒂冈抄本作Mooocha。] 记下丈夫与妻子的名字，是因为他们在扫罗的家谱中是显著的祖先。
第36节：“长子是押顿，他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答。” 尼珥。这个名字在这里列为第五个儿子，但在历代志上8:30中却被省略了；然而在两处经文中，尼珥都被说成是基士的父亲。
第37-38节：“基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。” JFB对这些经文没有注释。
第39节：“尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。” 基士生扫罗。在这里，以及历代志上8:33所给出的家谱中，扫罗都被说成是亚别（耶利）的曾孙；而在撒母耳记上9:1；14:51中，他似乎被说成是孙子。解释是，其中漏掉了一环，这在所有家谱中都是常见的情形。
第40-43节：“约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦。” JFB对这些经文没有注释。
第44节：“亚悉有六个儿子，名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难；这都是亚悉的儿子。” 亚斯利干、波基路……[Bokªruw (H1074)。七十士译本显然按bªkoruw (H1069)来读，作：Ezrikam proototokos autou（参历代志上8:38），即“他的长子以斯利干”。]