第1节 便雅悯生长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉。便雅悯生……本章记载了一些补充细节，是前面关于便雅悯支派所述内容（代上7:6）之外的补充。这一记载与代上7:6和创46:21所载不同；但这很可能才是正确的读法，而另外两处经文的文本已败坏了。[Binyaamin (H1144) howliyd (H3205) 'et (H853) Bela` (H1106) bªkowrow (H1060) 'Ashbeel (H788)。[极有可能是抄写者把beker看作专名“比结”，误认作bªkor (H1060)“长子”。]照此看法，便雅悯并没有一个名叫比结的儿子，而圣经中所有相关记载都可以与此一致地解释。亚实别，[ 'Ashbeel (H788)（神的意见）(参民26:38) = Yªdiy`ª'eel (H3043)，耶叠（神所认识的）（代上7:6）。]亚哈拉，[= 'Achrach (H315)，即以希与罗实（合并）（创46:21），又即亚希兰（民26:38）。]本章中提到的许多人物名字，与摩西所给出的不同；这种差异部分可以根据前面所说的理由来解释，也就是说，或者同一个人有不止一个名字，或者“儿子”一词被较宽泛地用来指孙子或后裔（参代上8:3-4与创46:21及民26:40）。
第2节 四子挪哈，五子拉法。JFB对本节没有注释。
第3节 比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽。比拉的儿子是亚大，[ 'Adaar (H146) = 'Aard (H714)]（创46:21）。基拉，虽然在创46:21中被列在便雅悯家族之中，看来却是比拉的孙子，是比拉的儿子；但在民26:38中没有提到他。“和基拉。”这名字在代上8:5和代上8:7两次出现，所指是同一个人，就是士3:15和撒下16:5中所提到的那位（见创46:21便雅悯家谱处的注释）。亚比忽，[ 'Abiyhuwd (H31)]，或[ 'Eehuwd (H164)]，即以笏（士3:14-30）。
第4节 又有亚比书亚、乃幔、亚何亚。乃幔，是乃幔族的族长（民26:40）。亚何亚，产生了“亚何希人”这一族称（撒下23:9-28；代上11:12-29；代上27:14）。
第5节 又有基拉、示孚汛、户兰。示孚汛，即书品（代上7:12-15），或书反（民26:39），又或米平（创46:21）；这种形式上的特殊差异，只要把那处经文中虚构的“罗实”末尾的希伯来字母shin（sh）接到下一字“米平”上，就可消除，这样便成了Shemuppim或Shumpim，与示孚汛非常接近。户兰，在代上7:12称为户品；那里说他是伊珥，或伊利（代上8:7）的儿子，而伊珥又是比拉的儿子（参创46:21）；在民46:39则作户反[七十士译本作Ouram]。书反和户反都是便雅悯支派中主要家族的祖先或族长。
第6节 以笏的儿子作族长的，是迦巴居民的族长；他们把居民迁到玛拿辖。以笏的儿子作族长的，是迦巴居民的族长，[ raa'sheey (H7218) 'aabowt (H1)，众父家的首领；七十士译本作archontes patrioon]，即迦巴的统治者。他们把居民迁到玛拿辖。这地方的遗址尚未确定，但最有可能是新聚居地离迦巴不远。它必定在便雅悯的境内，因为在早期时代，从一个支派迁到另一个支派，是极少见的事。这次迁徙究竟是自愿还是被迫，无法断定；但它是在授权之下，并由这三位“父家的首领”指导监督，有秩序地进行的。
第7节 还有乃幔、亚希亚、基拉；他迁移他们，又生了乌撒、亚希忽。又生了乌撒、亚希忽，就是基拉生的。
第8节 沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。沙哈连在摩押地生了儿子。沙哈连是谁？此前并未提到过他的名字。[原文是Shachªrayim (H7842) howliyd (H3205)，即“沙哈连生了”；bisdeeh (H7704) Mow'aab (H4124)，意即“在摩押的田野”，也就是摩押高地上的牧场或谷地，与Araboth即平原（摩押的旷野、低洼干旱的Ghor地带）有别。]沙哈连有三个妻子，就是户伸、巴拉和赫得（除非Hodesh是这两人中其中一人的另一名字。[七十士译本作：Oosin, Baada, kai Ada]），并有九个儿子。但在考量本章细节时，还必须顾到另一些情况：第一，便雅悯人的家谱因这支派几乎被全然灭绝（士20:1-48）而发生混乱或毁坏；第二，这里提到了许多生于亚述的便雅悯人，他们从巴比伦长期被掳之后归回，有些住在耶路撒冷，有些住在犹大各处。从巴比伦归回、属于这支派的家族人数，比其他任何支派都多，犹大除外；因此这里引入了许多陌生名字，其中有些也会在归回被掳者名录中见到（参拉2:1-70）。
第9-12节 他又从妻子赫得生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干。JFB对这几节没有注释。
第13节 比利亚和示玛是亚雅仑居民父家的族长，是驱逐迦特居民的。比利亚和示玛是亚雅仑居民父家的族长。亚雅仑就是现在的Yalo，位于以马忤斯（尼哥波立，今称'Amwas）以东约两英里，在一处高地上，俯瞰Merj Ibn 'Omein平原。是驱逐迦特居民的。（见代上7:21-22注。）对此的解释是：他大概是在那场灾难中被迫逃往那外邦之地避难，正如同一场灾难迫使以利米勒迁往那里（得1:1）。但他缺乏天然之情，离弃或休了他的两个妻子，并在寄居之地又娶了第三个妻子，从她生了几个儿子。不过，对这位便雅悯多妻者的行为还有另一种解释。他与户伸所生的儿子记在代上8:11，而另一个妻子却未提及。因此，有人认为巴拉就是以赫得（意为“新”“近”）之名被提及的那位，这样称呼她，是因为丈夫长期离弃之后回来，又与她像从前一样同居。
第14-27节 亚希约、沙煞、耶利末。JFB对这几节没有注释。
第28节 这些人都是著名族长，按着家谱作族长，住在耶路撒冷。这些人住在耶路撒冷。耶路撒冷通常固定的居民，是犹大人、便雅悯人和利未人。但这里所指的时候，这些列在代上8:14-27中的首领或主要家族的族长，是在被掳归回之后定居于这城中的。
第29-32节 在基遍住的有基遍的父亲，妻名玛迦。JFB对这几节没有注释。
第33节 尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。尼珥生基士。尼珥的父亲虽然这里没有提到，但在代上9:35说他是耶利。并且，基士的父亲在撒上9:1说是亚别的儿子洗罗珥；由此看来，亚别与尼珥似乎是同一个人的两个名字。扫罗生约拿单和麦基舒亚（“帮助之王”）。亚比拿达，与伊施韦（撒上14:49）是同一人。他在家中的位置介于约拿单与麦基舒亚之间；而他的名字在这里、代上9:1-44，以及撒上31:2都被省略了，但在撒上31:2中亚比拿达正居中间的位置，因此可断定这两处所指是同一人。伊施巴力，民间通称[ 'iysh (H376) boshet (H1322)]，即“羞耻的人”；照Gesenius的说法，则为“羞怯的人”。不过，也有人认为，由于他生于扫罗离弃主之后，这最小儿子的名字表明其父已经背道去敬拜巴力；因此称为伊施波设，意即“羞耻的人”。希伯来词bosheth (H1322) 常被圣经作者，尤其是先知，用来指偶像，因为偶像不仅使敬拜者蒙羞，也是主所憎恶的（参士6:32）。
第34节 约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦。约拿单的儿子是米力巴力（“与巴力争辩者”）（参代上9:40），民间通称米非波设，即“毁灭羞耻者”；照Gesenius的说法，则为“灭绝偶像者”。
第35节 米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。JFB对本节没有注释。
第36节 亚哈斯生约哈达；约哈达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒。约哈达，即雅拉（代上9:42）。
第37节 摩撒生比尼亚；拉法是他的儿子，以利亚萨是他的儿子，亚悉是他的儿子。JFB对本节没有注释。
第38节 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底亚、哈难；这都是亚悉的儿子。亚悉有六个儿子……亚斯利干、波基路。[第二个词被当作专名，但原文是Bokªruw (H1074)，意为“长子”；即亚斯利干，他的长子；七十士译本也是如此，Ezrikam proototokos autou（见代上7:6注）。]
第39节 他兄弟以设的儿子是乌兰长子，耶乌施次子，以利法列三子。他兄弟以设的儿子是乌兰长子。这里这词翻译得是正确的。
第40节 乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，有许多儿子和孙子，共一百五十人；这些人都是便雅悯人。大能的勇士，是弓箭手。（见士20:16注。）古代射箭不仅需要技巧，也需要很大的力量，因为弓是钢制的，要用脚踏着、双手拉弦才能张开。