第1节 非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。那时，非利士人与以色列人争战。本章的细节与前面的家谱没有关系，似乎插入在此，纯粹是为引出大卫被高举、登上全国王位的叙述。撒母耳记与历代志之间的平行记载，从本章开始；本章所叙述的基利波惨败，几乎就是用与《撒母耳记上》31:1-13 相同的话。
第2节 非利士人紧追扫罗和他儿子们，杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。本节，JFB 无注释。
第3节 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重。弓箭手追上他，他就受了伤。希伯来文也可这样译：“弓箭手用弓找着（攻击）了他，他因弓箭手而甚是痛苦。”当他决定自杀时，他并不是已经受了伤，至少不是受了致命伤。这一行为乃是突然的恐惧和极度心灵沮丧所致（Calmet）。
第4节 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人……甚惧怕。当然，他与扫罗一样，也处于同样危险的境地。但很可能，使他不肯照扫罗所愿去行的，是一种对王权极深的敬重，并夹杂着顾虑：这样的惨祸会给国民的情感和国家的利益带来何等震动。
第5节 拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。本节，JFB 无注释。
第6节 这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。扫罗死了……并他的全家，就是他那些在此参战的儿子和臣仆。不过，看来伊施波设和米非波设因年幼仍留在基比亚。
第7-9节 住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑；非利士人便来住在其中。这几节，JFB 无注释。
第10节 又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。将他的军装放在他们神的庙里。在异教徒中，向某个国家性的神明或自己所偏爱的神许愿，是很常见的事：若得胜，就把敌国君王或某位杰出统帅的军装献给那神，以表感谢。这样的战利品通常悬挂在庙宇的柱子上。因此，维吉尔在《埃涅阿斯纪》11卷5节描述拉丁努斯王接见埃涅阿斯使者的庙宇时说：柱子上悬挂着一排战利品、头盔、盾牌、长矛、坚实的门闩、锋利明亮的斧子、战船的船首，以及战斗中夺来的战车。（参 Tacitus, 《Annales》2:22；Curtius, 8:1；参 3:288；Ovid, 《Ars Armator.》2:744。）将他的首级钉在大衮庙中，参见《撒母耳记上》5:2 注。此庙一直存留，到马加比时期才被毁灭（《马加比一书》10:82-85）。至于躯干，就是那无头的尸身，则被钉在伯珊的城墙上（《撒母耳记上》31:10）。
第11节 基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，本节，JFB 无注释。
第12节 他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的骸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身带去，参见《撒母耳记上》31:12 注。将他们的骸骨葬在雅比的橡树下。那棵树，在别处称为“垂丝柳”[haa'eeshel (H815)]，这里却说是“橡树”[haa'eelaah (H424)]。Wilton 在《Negeb》第195页说：“这种差异虽然初看之下很难处理，但若考虑到 Elah 一词的本义，就可迎刃而解。它源于一个表示力量的词根，通常泛指‘树’或‘大树’，而在具体用法上，则指所提及之地区主要的或最有代表性的树木。”
第13节 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，扫罗因他的过犯而死，就是他曾犯了罪，得罪耶和华。他曾饶恕亚玛力人的王，又把百姓的羊群掳来为掠物；此外，他还求问交鬼的妇人。这两件事都是大罪：前者是违背神明确而积极的命令，后者则是违犯国中一条人所共知的律法（《利未记》19:31）。
第14节 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。没有求问主。他在形式上虽然这样行了（《撒母耳记上》28:6），却不是以谦卑悔改者的心，也不是以真诚敬拜者的信靠去求问。事实上，他的求问不过是虚应故事；而他对真正信仰一切正当印象的全然缺乏，也显明在他离弃神、转而投向一个服事魔鬼的可怜骗子。