第1节 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述、伸仑，共四人。雅述，又作约伯（创世记46:13）。
第2节 陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶利、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉宗族的族长，按着他们的世代，都是大能的勇士；到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。到大卫年间，他们的人数。大卫在位时，确曾奉王命进行过一次人口普查；但圣史是否着眼于那一次，并不确定，因为这里也列出了便雅悯支派，而便雅悯并未列入大卫时代那次统计之中；此外，两者之间还有别的不同之处。
第3节 乌西的儿子是伊斯拉希雅；伊斯拉希雅的儿子是米迦勒、俄巴底雅、约珥、伊示雅，共五人，都是首领。共五人，都是首领。这里只提到四个名字；既然说共有五人，那么这五人之内必须把父亲伊斯拉希雅包括在内；否则，就是经文中漏掉了一个名字。他们各自都是本支派中人数众多且有影响力的一支之首。
第4节 他们同着本族、照着宗族，还有备战的军队，共三万六千人，因为他们多妻多子。此节，JFB无注释。
第5节 以萨迦其余各族中的弟兄，都是大能的勇士，按着家谱总数共有八万七千人。八万七千人。此数不包括陀拉支派所生出的五万八千六百人（历代志上7:24）；这样看来，到大卫年间，这支派的人口应有四万五千六百。人数大增，一方面由于多妻的习俗，一方面由于妇女多产。希伯来人虽容许一夫多妻，但主要限于尊贵富有之人；然而在以萨迦支派中，这似乎被普遍视为一种特权，因为“他们多妻多子”。
第6节 便雅悯的儿子是比拉、比结、耶叠，共三人。便雅悯的儿子。创世记46:21记有十人，但历代志上8:1和民数记26:38只记有五人。也许其中五人是显赫家族的首领；但其中两人在对便雅悯发动的惨烈战争中阵亡了（士师记20:46），所以这支派只剩下三支，故这里只列这三支。至于比结，则因与以法莲支派的女继承人成婚，归入以法莲支派（见历代志上7:20-21注，并参民数记26:35）。耶叠，又作亚实别（创世记46:21）。
第7节 比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人；都是宗族的族长，英勇的大能勇士；按家谱计算，共有二万二千零三十四人。比拉的儿子。他们各人都是自己所属家族的首领或领袖。在较早时期，便雅悯有七个大家族被提到（民数记26:38）。其中五个家族由便雅悯这五个儿子领头，另有两个出自比拉。这里又特别指出比拉的五个家族，因此我们可以推断，时间的流逝或战争的摧残，已经大大改变了便雅悯的状况；或者，比拉的这五个家族是附属于直接由族长五子所分出的其他大支系之下的。
第8节 比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾。这都是比结的儿子。比结的儿子。虽然比结本人被收纳归入以法莲，但他的儿子们仍属便雅悯人，所以这里在便雅悯支派的家谱中提到他们（历代志上6:60；约书亚记21:18）。其中有些人也可能只是比结的孙子。亚比雅。亚非亚（撒母耳记上9:1）是扫罗的祖先。
第9-11节 他们按着家谱、照着世代，作宗族首领、英勇的大能勇士的，共有二万零二百人。此数节，JFB无注释。
第12节 还有书品、户品，是以珥的儿子；户伸，是亚黑的儿子。还有书品和户品。创世记46:21称他们为母平和户平；民数记26:39称为户反或户兰；历代志上8:5又称为示福反：他们是以珥，或以利（历代志上7:7）的儿子。还有户伸，亚黑的儿子（儿子）。亚黑意为“另一个”，有些著名批评家把亚黑当作普通名词，因此把这句话译为“还有户伸，另一个儿子”。A. Hervey勋爵认为亚黑是以希（创世记46:21）和亚希兰（民数记26:38）的另一写法。书品、母平和户伸都是复数形式，因此所指的不是个人，而是各家族的首领；而且因为他们不包含在上文的统计里（历代志上7:7；7:9），所以这里以附录的形式加上。也有人把这句话译作“户伸，另一个人的儿子”，即另一个支派或家族的儿子。这个名字也见于但的儿子中（创世记46:23）；而且在记完拿弗他利的家谱之后，圣史又补上一句：“这是辟拉的子孙”，而辟拉正是但和拿弗他利的母亲，这更加支持这种译法才是正确的。因此，我们自然期待这两个支派会一并提到；若此处不是指但，那么但支派在这里就完全没有被提及。
第13节 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙；这些都是辟拉的子孙。沙龙，又作示冷（创世记46:24）。“辟拉的子孙”。因但和拿弗他利都是她的儿子，所以户伸以及历代志上7:13所列的人，都是她的孙子。
第14节 玛拿西的儿子是亚斯列，是他妻子所生的；但他的亚兰妾生了玛吉；玛吉是基列之父。玛拿西的儿子。也可译作“后裔”，因为亚斯列其实是孙子，而西罗非哈又是更下一代的后裔（民数记26:33）。照现有经文来看，文字非常混乱复杂，以致极难理清家谱线索；为消除其晦涩，历来有许多不同的推测。此处大概应译为：“玛拿西的儿子有亚斯列，是他的亚兰妾给他生的；又有玛吉，基列之父，是他的妻子给他生的。玛吉娶户品和书品的妹子玛迦为妻。”
第15-19节 玛吉娶户品和书品的妹子为妻，她名叫玛迦；第二个儿子名叫西罗非哈；西罗非哈只有女儿。此数节，JFB无注释。
第20节 以法莲的儿子是书提拉；书提拉的儿子是比列；比列的儿子是他哈；他哈的儿子是以拉大；以拉大的儿子是他哈。以法莲的儿子。这段经文有许多重大困难。有些作者认为，以法莲因与约瑟有关系，在埃及寄居期间会享有极大优势，足以完整保存家谱，于是把这里当作完整谱系；因此，他们认为，既然这些名字必定是按父子相承的次序排列，那么从以法莲到约书亚共有十八代。但这份家谱非但不清楚明白，反而在现有状态下极其混乱；由于次序错乱而造成的晦涩，又因若干名字在同一形式或略有变化的形式中重复出现，而显得更加难解，似乎不同名字其实代表同一个人。书提拉作为以法莲的长子，首先被提到；他的家系沿着七个人一直追溯到第二个书提拉，文中的“他的儿子”表明这些人是直接相承的后代（参民数记26:35关于书提拉族的注释）。以谢和以列，因为没有带出与书提拉的父子关系记号，就应与书提拉同列，都是以法莲的儿子。但记载并没有像人所预期的那样继续列出他们各自的家族，反而插入了他们早年在战事中死亡的令人伤痛的事件。
第21节 还有撒拔的儿子是书提拉；又有以谢、以列；这些人被迦特本地所生的人杀了，因为他们下去夺取那些人的牲畜。被迦特本地所生的人杀了。也就是指生在三角洲东部、或下埃及一带的人；也许就是歌珊那片广大的地区，那里有许多非利士游牧民出没，因为那是归埃及管辖的边缘牧区，却不是埃及本土不可分割的一部分（创世记46:34）；又或者像基利提人那样，这些迦特人是埃及服役的雇佣兵，因此分得了一块地业。这个有趣的小插曲，让我们得以窥见希伯来人在埃及社会状态的一角；因为所叙述的事显然发生在以色列人离开埃及以前。这也显示他们回望巴勒斯坦，仍视其为真正的家园，于是其中有些人未等所定的时候来到，便想凭自己的武力，过早地强占应许之地（参历代志上4:22；诗篇78:9）。
那时族长以法莲仍然在世，虽然他必已非常高龄；而希伯来民族，至少他的后裔们，仍保有牧人的生活方式。按东方牧人的观念和习惯，他们为了抢掠牛群而袭击邻近的非利士部族，这完全合乎常情；因为游牧民族敌对性地袭击城邑居民，或袭击与自己没有和约的别的游牧部族，是极其常见的事。但若不把希伯来文助词译作“因为”，而译作“当……的时候”，即“当他们下去夺取他们的牲畜的时候”，则这个事件便呈现出另一种看法；因为上下文更引人得出这样的结论：“迦特人”才是侵略的一方，他们突然袭击以法莲人的羊群，杀死了看守的人，其中包括以法莲的几个儿子。这场灾祸使他们年老父亲的帐棚笼罩在深深的愁云之中，也使别支派中远方的亲属按东方风俗前来吊唁安慰他，这在约伯的故事中也有鲜明例证（约伯记2:11；参约翰福音11:19）。
第22节 以法莲他们的父亲悲哀多日，他的弟兄都来安慰他。以法莲他们的父亲悲哀多日。哀悼持续了三十天。起初这些日子是哭泣的日子，接着七天是举哀的日子，其余的时间则用来接待许多来表示同情的亲友。
第23节 后来以法莲与妻子同房，他妻子就怀孕生了一个儿子；以法莲因为家里遭了祸，就给这儿子起名叫比利亚。与妻子同房。史家在这里回到以法莲的家谱。她怀孕生了一个儿子，他就给他起名叫比利亚[Bªriy`aah (H1283)]，意思是“礼物”或“赠予”。因此，米迦利斯（《Supplement》224）把这句话译作：“他（以法莲）给他起名叫比利亚，因为有一份礼物赐给了他的家。”也就是说，这个在他年老时、超乎常理而生的儿子，被视为出于神特别恩惠所赐。[格赛纽斯则提出bªraa`aah (H7451)，“祸患”，出自raa`aah (H7462)，其中Beth (b) 是赘字，因此照我们译本的方式译作：“因为祸患临到了他的家。”七十士译本作：hoti en kakois egeneto en oikoo mou，“因为祸患临到了我的家”，意思是：他是在我家遭逢患难时生的。]
第24节 （他的女儿是舍伊拉，她建筑了下伯和仑、上伯和仑，与乌羡舍伊拉。）他的女儿是舍伊拉，她建筑了下伯和仑、上伯和仑，与乌羡舍伊拉。舍伊拉究竟是以法莲的女儿，还是比利亚的女儿，尚有疑问；更可能是前者，因此她是后者的妹妹。妇女的名字在这些家谱名单中从不随意提及，除非她们在某方面很杰出；而舍伊拉被说成是三座城的建立者，其中两座在以色列人征服迦南时已经确实存在（约书亚记10:10-11）；但她如何、在什么情况下，于那地获得定居和权势，则不得而知。
第25节 利法是他的儿子；还有利筛；利筛的儿子是他拉；他拉的儿子是他罕。利法是他的儿子；还有利筛。这里史家追述比利亚的家系。利法是他的长子；而利筛没有“他的儿子”这样的附记，所以应看作是利法的兄弟。此后所描述的是利法的后代，直到家谱终于以约书亚结束。这是这份家谱自然且明显的读法。但若更细致地考察这家谱中的名字，以及夹叙其中的历史事件，就会发现一些表面上看不出的特殊现象和困难。
(1) 关于名字：书提拉（历代志上7:20-21）与他拉（历代志上7:25）是同一个人（参民数记26:35）；比列（历代志上7:20）和撒拔（历代志上7:21）是比结（民数记26:35）的不同称呼；他哈在历代志上7:20出现两次，而他罕（历代志上7:25）都可对应民数记26:35的他罕；以拉大（历代志上7:20）、以列（历代志上7:21）、拉但（历代志上7:26），或某希伯来手稿作伊但，都代表同一人，而民数记26:36称他为伊兰；撒玛利亚五经、七十士译本、叙利亚译本及某些希伯来抄本作“伊但”。若把重复之处省去，这份记录其实列出了以法莲的四个儿子，即书提拉、比列或比结、他哈或他罕、以拉大或伊兰，而书提拉正是以法莲的儿子，这与民数记26:35完全一致。
(2) 至于嵌入这份记录之中、有关以法莲儿子被杀的故事，其性质向来有许多不同，甚至彼此相反的解释。有人认为，以谢（历代志上7:21）根本不是专有名词，而是动词`aazar (H5826)，“帮助”；于是把wª'el`aad开头的waw拿掉，移到动词`aazªruw“他们帮助”的末尾，就可得出这样的意思：“书提拉、比列或比结、以及他哈，下去帮助以列（拉但或伊兰）抵挡迦特人，结果他们全都或其中数人被杀。”叙完这段插叙之后，以法莲的家谱显然沿着另一条线继续下去，就是比利亚这一支，并且因这支是约书亚的祖系，所以被完整追述。但这种看法也遭到反对；因为一般意见虽认为历代志上7:25-27包含从比利亚到约书亚的谱系，却也有人坚持说，这段是恢复被打断的书提拉后代记录。
还有人把第25节同前文相连，认为“利法是他的儿子”应译为“利法建造了……”因为[bªnow (H1121)]“他的儿子”被当作动词[baanah (H1129)]“建造”的一部分。至于历代志上7:24，也有人提出困难。[乌羡舍伊拉，'Uzeen-She'ªraah (H242)，意为“舍伊拉的耳”或“舍伊拉的角”，似乎更像是这位建城者自己所起的名字，而不是后人为纪念遥远祖先所起的名。正如Hervey勋爵在《Genealogies》第364页所说：“尽管She'ªraah (H7609)与Cerah (H8556)拼法不同，但提幔西拉（约书亚记19:50）很可能也是因她得名，除非它其实就是乌羡舍伊拉本身。
历代志上7:30的Serach (H8294)兼有两种拼法，因此舍伊拉与西拉是同一人的可能性就更大。若这个推测成立，即舍伊拉是约书亚的女儿或姊妹，而约书亚从自己的产业中分给她一份地（约书亚记19:49-50），那么我们就必须假定第24节脱离了原来应有的位置。照抄写错误的一条著名规律，这可能是因为第23节末尾是beeyt (H1004)一词，与batow几乎完全相同。] 这种看法意味着，关于舍伊拉的事，直到征服迦南以后才发生。事实上，Bertheau（《Commentary》此处）把整段家谱都归于那个时期，他认为这里提到以法莲和他的儿子，不是指他们本人，而是指各支系或宗族的首领。为支持此说，他援引士师记21:6。
照此解释，以法莲人被杀发生在以色列人定居各支派产业之后某个时候，而比利亚似乎也参与其中，可能是赶去援救弟兄并驱逐迦特人。历代志上7:22-23中的以法莲，并非指约瑟的儿子、那位族长，而是指支派的首领，很可能就是约书亚；舍拉则是他的女儿，她的家族建造了所提到的那些城。Hervey勋爵在总结赞成与反对此说的论据时说（《Genealogies》第365页）：“这段经文照现状来看，充满荒谬。
它使以法莲在他自己第八代后裔的时代仍然活着并生子；它模糊了、并使人无法理解一个极有意思的记述，就是以法莲众子在其父亲生前遭遇不幸命运的故事，别处并无此记载，但它恰可解释何以到摩西时代，以法莲人的家族如此之少（民数记26:35；26:37）；它与民数记中平行的家谱完全不符；它甚至使旧约中最重要的人物之一、嫩的儿子约书亚，活在真实年代之后三百年或一百二十年。但只要把这段经文恢复到哪怕只是部分合理，所有这些矛盾便都消失，我们就会发现其中呈现出一致的家谱、合乎理性的年代与清楚而宝贵的历史。
若把理解这段经文为字面上的以法莲及其字面上的儿女所遭遇的种种无法分开的困难，与以法莲人定居在伯和仑、基色、提幔西拉等山地这一事实放在一起考虑，而这些地方正适合他们下到非利士平原、去袭击在那儿放牧牲畜的迦特人；再加上另外的事实，即以法莲人在基色遭到迦南人的顽强抵抗（约书亚记16:10；士师记1:29），并且后来似乎还召来便雅悯人帮助他们赶逐迦特人（历代志上8:13），那么最好把这段叙事理解为进入迦南之后的时代之事。”
第26-29节 拉但的儿子是亚米忽；亚米忽的儿子是以利沙玛。此数节，JFB无注释。
第30节 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施伟、比利亚，还有他们的妹子西拉。亚设的儿子。这个名单与创世记46:17和民数记26:44-45所载亚设的家谱相同。
第31节 比利亚的儿子是希别、玛结；玛结是比撒威的父。玛结……比撒威的父。也就是比撒威（橄榄井）的创立者。其地点现已无从查知。
第32-39节 希别生雅弗勒、朔默、何坦，并他们的妹子书雅。此数节，JFB无注释。
第40节 这都是亚设的子孙，都是宗族的族长，精选的英勇大能勇士，也是首领中的首领。按着家谱，能出去打仗作战的，共有二万六千人。这都是亚设的子孙，都是宗族的族长，精选的英勇大能勇士。亚设是一个活跃、勇敢而富于进取心的支派；在西奈统计人口时，其人数比以法莲、玛拿西或便雅悯都多（民数记1:32-41）。但其所分得的地业天然富饶，滋长了安逸奢华之风，结果形成怠惰的习性，因此受到严厉责备（士师记5:17-18）；他们也渐渐沦于无足轻重，以致后来在那些提供王子或首领的支派名单中，竟连名字都不再出现（历代志上27:16-22）。值得注意的是，本章所记录的家谱中，省略了但和西布伦两个支派。