第1-4节 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。这几节经文，JFB无注释。
第5节 亚比书亚生布基；布基生乌西。乌西。一般认为，在他的日子里，大祭司职分因未记载的缘故，从以利亚撒家转到以他玛家，并在那一支系中延续了好几代。
第6-8节 乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约。这几节经文，JFB无注释。
第9节 亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难。亚希玛斯。A. Hervey爵士在《家谱》中说：“除约瑟夫的断言以外，并无证据表明他曾任大祭司；约瑟夫也许只是因为在这份大祭司家谱中，他位于撒督与亚撒利雅之间，便推断他担任过此职。若单从列王纪上4:2与历代志上6:10比较来看，我们应当断定亚希玛斯死在他父亲撒督之前，而撒督是由他的孙子亚撒利雅接续的。”
第10节 约哈难生亚撒利雅，（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中供祭司的职分。）这亚撒利雅在殿中供祭司的职分……这项见证究竟是指亚撒利雅祖父，还是亚撒利雅孙子，尚有疑问，较可能是前者。若是前者，他就是耶何耶大，那位曾作出重要公共贡献的人（王下11:1-21）；若是后者，则是指他在抵挡乌西雅僭越冒犯之举时所表现出的正直与独立（代下26:17）。所罗门所建造的殿。这样特别描述，是为把它与本书写作时仍然存在的第二座圣殿区分开来。
第11节 亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突。这节经文，JFB无注释。
第12节 亚希突生撒督；撒督生沙龙。亚希突生撒督。这里与历代志上6:7-8重复出现同样的人名次序，颇为可疑；而且历史上并无第二个亚希突和第二个撒督的记载，因此这里插入这些名字，当是抄写者的错误。
第13节 沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅。这节经文，JFB无注释。
第14节 亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。亚撒利雅生西莱雅。他在耶路撒冷被毁时担任最高祭司职分，并与他的副手及其他人一同，奉尼布甲尼撒之命在利比拉被处死（王下25:18；25:21）。第一圣殿时期的大祭司世系，从撒督算起共十二位，到他为止终结。
第15节 约萨答被掳去，那时耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷。这节经文，JFB无注释。
第16节 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。利未的儿子是革顺……这里重复（见历代志上6:1），是因为史家从这里开始追溯那些不是祭司的利未家族谱系。这份名单很长，列出了他们各家直到大卫时代的族长或家长；后来大卫按班次对他们作了新的分类。
第17-19节 革顺的儿子名叫立尼、示每。这几节经文，JFB无注释。
第20节 革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；薪玛的儿子。薪玛的儿子，就是他的孙子（代上6:42）。
第21-23节 约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特莱。这几节经文，JFB无注释。
第24节 他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是扫罗。乌列。又名西番雅（代上6:36）。扫罗他的儿子。Lepsius在《埃及、埃塞俄比亚与西奈书简》以及Bunsen在《埃及的地位》176、177页中认为，这名字就是扫罗王的名字。此解释极其荒谬；因为这位扫罗属于利未人，而扫罗王则属于便雅悯支派的家谱（见“导论”）。
第25节 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。这一节应作：“以利加拿的儿子是亚玛赛；亚玛赛的儿子是亚希摩”（参代上6:35-36，那里的家谱是倒序记载的）。亚希摩即玛哈（代上6:35）。
第26节 论到以利加拿：以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈。这节经文，JFB无注释。
第27节 拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿，就是先知撒母耳的父亲（撒上1:1）。末句“以利加拿的儿子是撒母耳”被省略了。
第28节 撒母耳的儿子：长子是瓦实尼，次子是亚比亚。撒母耳的儿子，这里记为瓦实尼和亚比亚。长子在撒母耳记上8:2称为约珥；本章历代志上6:38也把这名字给了他。现今多数最优秀的批评家，如Mede、Kennicott、Jebb等，都认为由于抄写者的错误，长子的名字被遗漏了，而“次子”这一词[Washniy (H2059)]却被误当作一个人的名字“瓦实尼”。这一文本校正，使全段变得清楚，也与其他关于撒母耳家族的经文一致。
第29-30节 米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒。这几节经文，JFB无注释。
第31节 约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。这些人就是大卫派来管理歌唱事奉的人。可拉的子孙、亚萨、希幔、耶杜顿或以探（诗89篇），被派管理圣所音乐事奉的各个部门。耶和华的殿里。即大卫把约柜从俄别以东家运来后，为安放约柜所支搭的帐幕。这是在圣殿建成以前相当长的一段时间。这项制度，照历代志上6:32看来，原本只是为着直到圣殿建成以前；但其益处显然极大，以致得以永久延续（代下35:15），并在从巴比伦归回后重新恢复（尼12:45-46）。
第32节 他们就在会幕的帐幕前歌唱供职，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿；此后他们就按着班次供职。他们按着班次供职。大卫无疑是照着圣灵的引导设立这一制度，为要更妥善地规范敬拜神的事。
第33节 以下是在歌唱事上供职，并带着儿子一同事奉的人。哥辖子孙中有歌唱者希幔；他是约珥的儿子；约珥是示母利的儿子。示母利。即撒母耳。这正是该希伯来名字的准确写法。
第34-38节 示母利是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子。这几节经文，JFB无注释。
第39节 希幔的弟兄亚萨站在他右边；亚萨是比利家的儿子；比利家是示米亚的儿子。他的弟兄亚萨。他们天然说来是弟兄，因为同样出于利未；按职分说也是弟兄，因为同属利未人的班列。
第40-41节 示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子。这几节经文，JFB无注释。
第42节 示米亚是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子。以探。又名耶杜顿（代上9:16；代下35:15）。示每。这个名字看来是误插在这里的，大概是抄写者发现自己在历代志上6:43漏掉了立尼（参代上6:20和6:30），于是为凑足十五代而补上的。
第43-47节 示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子；革顺是利未的儿子。示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子；革顺是利未的儿子。这几节经文，JFB无注释。
第48节 他们的弟兄利未人也被派办神殿帐幕的一切事务。他们的弟兄利未人也被派办理各种事务。其中凡有音乐天赋和才能的人，则被用于圣殿事奉的其他各部门。
第49节 亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭，又办理至圣所的一切事务，为以色列人赎罪，都是照神仆人摩西一切所吩咐的。亚伦和他的子孙献上……大祭司的职分和职责既已叙述过，这里便记下那些相继担任这重要职分之人的名字。
第50-59节 亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书亚。这几节经文，JFB无注释。
第60节 又在便雅悯支派中，得了迦巴和属城，亚勒篾和属城，亚拿突和属城；他们各家共有十三座城。十三座城。这里所列的不过十一座；但约书亚记21:16-17另外提到两座，合起来就是十三座。
第61节 哥辖其余的子孙，就是那支派家族中剩下的人，从玛拿西半支派中，按阄分得十座城。哥辖其余的子孙。即除同属利未支派、同一家族中的祭司之外的其余人。按阄分得十座城（书21:26）。圣史在历代志上6:66作了解释。这里提到八座，但其中只有两座是从玛拿西半支派分出来的（代上6:70）。另外两座的名字记在约书亚记21:21，那里可见这些安排完整而详细的说明。
第62节 革顺的子孙按着宗族，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派，并巴珊地玛拿西支派，共得十三座城。给革顺的子孙。应补上“以色列人给了”。
第63-66节 米拉利的子孙按着宗族，按阄从流便支派、迦得支派、西布伦支派得了十二座城。这几节经文，JFB无注释。
第67节 他们又从逃城中给了他们以法莲山地的示剑和属城，又给了基色和属城。他们从逃城中给了他们。这里所给诸城的名称，与约书亚记21:14所用的名称有相当差异。历经数世纪，又因社会变迁，这些城名的形式或方言读法发生变化，是可以预期的；这已足以解释这里与前书所列名录之间的差异。至于这些分给利未人的城，它们分布广而彼此分离，一方面是为应验雅各的预言（创49:7），另一方面也是使全国各地都能得到足够的教师，教导百姓认识律法，并激励他们遵守这律法；因为这律法对于促进他们个人的幸福和国家的昌盛，都有极其重大的关系。